马克·帕玛《粉碎邪恶轴心》

 

粉碎邪恶轴心

由 admin » 2011年7月31日

推荐 马克·帕玛新著《粉碎邪恶轴心》胡平
　　马克·帕玛的新书《粉碎邪恶轴心》的副标题是“如何在2025年之前消灭世界上最后的独裁者”。
　　有专家预测说：到2030年，中国的经济实力将超过美国，雄居世界第一。这就引出一个严重的问题：如果在今后二三十年内，中国并未走上民主之路，中国依然处于一党专制之下，但同时却拥有了全球第一的经济实力，那将会出现什么局面？

　　所以马克·帕玛说：“21世纪给我们两种选择：独裁者继续存在或独裁者被消灭。我们需要加深对以下这一情况的理解：独裁者会使 21世纪比20世纪更加腥风血雨。”对于这一点，我们只要想一想中共国防大学朱成虎将军的讲话就够了。

　　最近，美国的博大出版社出版了《粉碎邪恶轴心》一书的中文本。原著是英文，书名是《Breaking the Real Axis of Evil —— How to Oust the World's Last Dictators by 2025》。作者马克·帕玛（Mark Palmer），被《纽约时报》誉为“西方最活跃的经济与政治自由化推手”。作者具有丰富的政府公职经验，包括担任四年的美国驻匈牙利大使、美国国务院主管苏俄事务的副助理国务卿、三位美国总统和六位国务卿的讲稿撰稿人。在柏林墙倒塌后，作者带头進入中欧和东欧投资，还在六个国家建立了独立的全国电视台。帕玛先生在推动全球民主化的活动中表现非凡，包括担任美国最悠久历史的人权组织“自由之家”（ Freedom House）副主席。

　　翻开《粉碎邪恶轴心》一书，读者首先看到的是一幅2002年全球自由程度分布地图。【按：“自由之家”每年都要公布一项世界各国自由情况调查，调查内容有两条，一是个人自由，一是政治自由。评分标准是， 1分是最高分，表示最自由，7分是最低分，表示最不自由。得分是1、2分的属于自由国家，得分是 6、7分的属于不自由国家，得分是 3、4、5分的属于部分自由国家。这幅全球自由程度分布地图就是根据“自由之家”的这项调查绘制而成，其中，自由国家涂蓝色，不自由国家涂橙色，部分自由国家涂黄色。】马克·帕玛告诉我们，在1972年，全世界共有43个自由国家，而到了作者写这本书的 2002年，自由国家已经增加到89个，再加上那些部分自由国家（如俄罗斯、土耳其、印度尼西亚等），已经占了全部国家的四分之三。

　　作者宣称，在过去的四分之一世纪中，民主之花在全世界盛开，而很多独裁政权则气息奄奄，“我觉得现在我们遇上了难得的机会，同时也是我们的义务，来扫除世界上所有暴政的污点。按 1974年以来世界民主化的平均速度计算，也就是每年三个独裁政权结束统治，十五年以后这个世界上就不会再有暴君了。即使是按这个速度的一半来计算，2025年之前所有的暴政也都该结束了。”

　　民主国家应成为独裁国家人民反抗独裁者的坚强后盾

　　不少中国民运人士认为，自由国家——首先是自由国家的政府——没有对专制国家的民主化运动给予足够的支持。在这一点上，帕玛也所见略同，深有同感。帕玛批评那些自由国家政府里的保守派，他们总是低估独裁国家内部要求民主化的力量，也总是低估自由国家作为一种外部力量所能给与的帮助和推动作用。

　　帕玛讲到自己的例子。1989年，帕玛是美国驻匈牙利大使，由于大使馆积极支持匈牙利国内的民主改革，以致匈牙利共产党政府的外交部长向当时的美国国务卿贝克抱怨，而帕玛也被华盛顿召回，并要求他减缓这种举动。在这一年的夏天，老布什总统访问匈牙利，帕玛安排了老布什和匈牙利民主运动领导者在他的客厅见面，事后国务卿贝克对帕玛说：“马克，我知道他们是你的朋友，但是他们永远统治不了这个国家。”结果，几个月后匈牙利就变了天，帕玛的朋友们很快就赢得了大选，其中一位后来还当上了总理。

　　帕玛还讲到中国的八九民运。帕玛认为，中国的八九民运失败的原因之一是没有得到美国和其他民主政府的有力支持。邓小平等强硬派之所以能在权力斗争中战胜赵紫阳等改革派，“其中部分原因是，中南海领导人认为民主世界，特别是美国政府在敦促布什小心从事。国务卿贝克说，美国不希望看到中国或苏联发生大的变动。当被问及美国为什么没有支持中国学生，贝克回答说，‘美国支持民主及言论和集会自由，但是在当前的情况下，美国认为维护政治安定更重要。’”

　　帕玛批评了许多西方外交家的一个错误观点，这些外交家认为，提倡民主和人权听上去很好，但其与保护自身的国家利益、稳定和安全不但无关，甚至是冲突的。帕玛指出：只有让独裁国家变成民主国家，世界的和平与安全才有保障。帕玛斩钉截铁地指出：“我们需要明白，世界并不是依据文化、宗教或经济来划分的，划分的标准就是民主与独裁。”帕玛说：“试想一下，如果现有的民主国家都终止支援所谓 ‘友好’的独裁者，并不再容忍‘不友好’的独裁者，全球民主化将能得到多大的推進！”

　　在后记里，帕玛引用伯克的名言：“邪恶获胜的唯一必要条件是好人袖手旁观。”作者讲到自己儿时的一段经历。十岁的小帕玛挨家挨户送报纸，可是有不少顾客却拖欠报纸的款项，有人还用暴力威胁他这个催款的报童。在绝望中，帕玛向他的父亲——一位海军军官——请教，父子俩共同采取行动。下次收款时，帕玛的父亲身穿海军军官制服，袖子上装饰着有上尉标志的四条金杠，胸系绶带，面目严峻地站在小帕玛身后，很快地，拖欠报款的人就都付清欠款了。由此，帕玛写到：“我深知自由和强大的力量若站在被剥夺权利和被压迫的一方，会产生什么变化。”帕玛的意思是，以美国为首的民主国家应该成为独裁国家的人民反抗独裁者的坚强后盾。

　　全球民主化的行动指南

　　正如台大教授明居正在为这本书写的序言里指出：“与别的书最不同的是，本书不只是理念的探讨与咀嚼，它更是行动的指南。”帕玛从三个方面提出了推進民主的行动方案：独裁国家内部的民主人士应该做什么？境外的民主人士（也就是我们说的海外民运）应该做什么？民主国家的政府和组织应该做什么？另外，这三方面的力量如何配合？

　　帕玛指出，首先，我们必须取得观念的突破，坚信在下一代所有的独裁者能被铲除；从而确立目标：在2025年前铲除独裁者。为达此目标，必须建立一种新的国际力量体系，要为每一个独裁统治设立民主发展的计划，应该有一套以民主为中心的外交政策。帕玛强调，独裁必须被定为是对人道的一种犯罪，独裁者必须受到国际法庭的起诉，独裁者就是独裁者，他们不代表国家，犯罪就是犯罪，那不是什么某国特色某国文化。

　　帕玛非常关注中国。他说，在残存的45个独裁国家中，最需要特别关切的国家就是中国，因为一旦成功的话，将能为近二分之一现今仍生活在独裁统治下的人民带来民主自由。帕玛相信，如果中国走上民主之路，大陆和台湾的紧张关系将不复存在，向来靠北京撑腰的北韩独裁者金正日会走入历史，中国将会成为受欢迎的强国，而不是像现在这样遭到邻国与世界的提防与反对。

　　帕玛坚决主张民主国家应该在促進中国民主化上更积极有为。他认为，民主国家的驻华使领馆应该成为自由堡垒，提供不受限制的资讯，在必要时提供避难所，可以设立网吧，定期举行民主沙龙。大使在社交活动中邀请的客人不应只限于官方的人物，还要邀请非官方的人物，包括异议人士、罢工领袖、私人企业家、法论功、天主教徒和基督教徒及其他受迫害的宗教人物，释放的劳改犯、学生以及其他各界人士都应该有出席的机会。

　　帕玛建议，民主国家的外交人员可以采访例如罢工的工厂，从而给中国民众这样一个印象：他们对滥用职权的抗争已得到认可；外交人员还应该介入对法论功成员的政治审判，公开地在天安门广场和其他公众场合参加法论功成员的练功。帕玛认为，大使和领事绝不能成为纯粹的贸易促進者，他们也应当成为民主的促進者。他们需要准备向中共当局提出尖锐的、“不客气”的问题。帕玛肯定小布什总统在清华大学讲演时对民主价值的阐扬，不过他认为小布什还可以讲得更多些，更有力些。帕玛主张美国总统和大使必须和中国的独裁者直接打交道，要和对方直接地讨论自由民主的问题。他们应该让中国的独裁者明白，如果他们愿意接受民主改革，他们就会在历史上留下正面的形象；如果他们拒绝民主改革，则必将产生不良后果；如果再次发生天安门式的血腥镇压，那就会导致在海牙的特别法庭受到反人类罪行的审判。

　　其实，上述有些建议在早先就曾经实行过，例如当年的美国驻华大使罗德及夫人包柏漪就曾经在大使官邸多次接待过许多有自由派色彩的知识分子和艺术家，前往北京大学给学生们讲演，邀请方励之出席老布什总统的宴会；罗德的后任李洁明大使曾经为方励之提供庇护。这些做法当然激怒了中共当局，以后的美国大使在这方面的行为就小心多了。如今，帕玛重新提出这些建议，并進一步提出了更多的更有進取性的建议，想来会有很大的争议。但无论如何，作者对于促進中国民主化的满怀激情与進取精神不能不给人留下难忘的印象。

　　如何支持中国民运

　　《粉碎邪恶轴心》一书的中心思想是，以人民的力量作为主要战略来和平地清除独裁者。作者对中国民运提出了很多建议，他向我们介绍了著名的非暴力抗争问题专家基尼·夏普（ Gene Sharp）、皮特·艾克曼（Peter Ackerman）和贾克·杜瓦（Jack Duvall）的研究成果，介绍了世界各国非暴力抗争的成功经验。作者对中国的非暴力抗争的状况也比较熟悉，他不止一次地提到了中国民运人士和法轮功所采取的非暴力抗争。作者写道，对于零星出现的分散的示威抗议活动，独裁者很容易处理解决，但是对于全国性的、同时发生的抗议活动就很难对付了。因此我们需要建立全国性的联系网络，需要有一个聚集群众的理由，需要有一个具备可见度与吸引人的平台，需要由利用各种机会的事先准备。作者还提醒我们，需要争取武装安全部门人员的支持，他们也不是铁板一块，以及如此等等。

　　帕玛认为，到目前为止，民主国家的政府和非政府组织还没有付出足够的人力和财力去帮助中国的民主。作者告诉我们，2001年美国的国家民主基金会的政府拨款数额大约是3700万美元（民间募集的资金仅相当于此数字的零头），还不如一架现代化战斗机的造价（台湾采购的幻象2000－5型战机，每架造价超过5000万美元）。这对世界各地的民主运动所需的资金简直是杯水车薪，而且其中的大部分还是用于资助已经具有部分自由国家中的民主活动。

　　帕玛呼吁，民主国家应该花更大的人力和财力支持中国的民主运动。他提议由联合国的“民主政体联盟”（Community of Democracies ）建立一个“从独裁到民主推动中心”（Dictatorship-to- Democracy Center）。如果近期内不能建立这个中心，有此意的政府与非政府组织应该联合起来先采取行动。作者建议，成立“推行民主志工”组织，有计划地在中国行动。非政府团体或政府还可以经由全世界褒奖、庆祝每年一度的“中国民主日”，各国政府首脑和其他民主领导人发表声明，公开支持并且帮助实施许多具体计划。应该为中国专门设立一个大型计划，帮助策划全国运动，技术培训和资助。帕玛说：那些愿冒风险为民主而奋斗的人士需要资金操作，而当他们被捕或在地下活动时，他们的家庭也需要经济支援。对他们来说，以有创新性、非官僚的方法把资金送到他们手里是很关键的。

　　帕玛为他这本书的中文版专门写了一篇序言，题目就是“最需要关切的国家是中国”。他指出：“中国的民主進程已成为更急迫与现实的目标。这确实应该是国际社会与中国人自己的当务之急。”作者告诉我们，他这本书最后列出的行动计划正引起大家的注意，支持并将其实现的行动正在展开。2005年3月3日，美国参众两院的领头委员提出的2005年促進民主法案，其中就包括了本书所提出的许多提案。匈牙利政府开始带头创立一个多国的民主转变中心，来進行专制独裁转换到民主制度过程的研究，并将研究成果与经验应用到那些刚刚起步的国家。

　　把好书送進国内去

　　《粉碎邪恶轴心》一书厚达447页，内容十分丰富，短短一篇文章不可能介绍周全。毫无疑问，这是一本关心中国民主前途的人们应该高度重视的著作。它不但为我们提供了一整套可操作的行动方案的建议，而且也为我们加强和民主国家的相互合作提供了有益的思路。海外的民运人士、自由信仰者以及人权活动家们应该认真看一看这本书，同时尽量把这本书送進国内去，带给国内的民运人士和自由派知识分子以及其他各种关心中国前途的朋友，包括体制内的官员。帕玛说得好：“在这个资讯时代，有时人们容易忘记，最主要的自由媒体仍然是指印刷媒体。”虽然有了广播有了电视有了互联网，书和杂志的作用仍然是不可取代的。在电脑上读新闻读快讯乃至读短评都很适宜，但若是读长篇大论，读大部头著作，网上阅读就不合适了，广播和电视更不适合。就此而论，印刷物的作用无可替代。这些年来，海外出版了不少有关中国民主化的好书，我们除了自己买来看之外，还可以送给国内的亲友，这本身就是为推动中国的民主化尽一份力。

粉碎邪恶轴心 中文版序
最需要关切的国家是中国
马克·帕玛

　　在这本诉求以和平方式来推翻世界上最后四十五个独裁者的书中，我写到：“其中最需要特别关切的国家就是中国，因为一旦成功的话，将能为近二分之一现今仍生活在独裁统治下的人民，带来民主自由。而且中国人民曾经距离民主只有一步之遥，因为根据中国国家安全部的消息，一九八九年五月十五日（编注：六四事件前夕）在中国各省共有一百三十二个城市同时发生示威活动。

　　如果当时的中国人民与赵紫阳辖下的大部分政治局委员，都能坚持立场而不被年老的邓小平镇压成功的话，中国可能已经名列在民主阵营中的先進国家长达十六年了。并且，中国、亚洲与全世界也将会更安全、更自由、更充满正义；中共与民主台湾之间的紧张关系亦将不复存在，一个自愿性的统合也可望促成；向来倚靠北京独裁兄弟撑腰的北韩独裁者金正日会走入历史，而一个统一且稳定的民主韩国将能实现；中国也将可成为受欢迎的强权国家，而不是如同现在遭其邻国与世界各国反对。

　　自从本书付梓后，中国的民主進程已成为更急迫与现实的目标。这确实应该是国际社会与中国人自己的当务之急。

　　中国社会正以惊人的步伐加速改变中，对于腐败的痛恨已经转为一连串由工人、农民与其他百姓在全国爆发的示威抗议行动，在二○○四年有纪录的就有上千件。当越来越多的中国人旅行海外时亲眼目睹自由社会的实况，以及在层层压制下仍广泛地在内部传播的资讯，对于中国共产党一党专政的憎恨情绪也正日渐扩散。在没有公平自由的选举下，江泽民将统治衣钵传给了胡锦涛，并且直到今天，对于新闻自由、作家、学生与修炼者的镇压未曾稍歇，他们是中国年轻一代的菁英与人民的良知，却仍大量地被拘禁与刑求折磨。香港人民选举特首的权利，甚至仍未被北京当局认可。与廿一世纪社会的快速现代化、教育水准提升与资讯需求孔急相比之下，监控网际网路、掩盖SARS疫情与害怕改变的这个腐败堕落的专制独裁政权，更显得僵化与无以为继，其基础与上层架构正在逐渐解体之中。

　　中国的持续专政，与世界各国民主進展对比，是更加明显了。在本书中我提过，另一急迫需要民主化的主要区域是大中东地区。但从吉尔吉斯共和国（当我写这些句子时）到阿富汗、伊拉克、黎巴嫩、埃及及摩洛哥，我们见到这些国家在过去二年为民主進程所做的努力，甚至多过其过去整个历史期间总合。确实整个地区现在有热烈的讨论，并决定抛弃曾阻碍个人与国家发展的老旧系统制度。

　　中国人在人类历史上曾拥有最先進的文明，现在目睹大批近乎文盲的阿富汗人民得以运用投票权选举他们的总统——这是亿万中国人民到目前为止仍被剥夺的权利。

　　不只是中东，全世界多数现在都专注着民主发展，将其视为达成全球和平、根绝恐怖主义、维持正义、自由与法治社会的成功之钥。布什总统在第二任就职演说中所揭露的外交政策重点提到：“美国的政策是根除每个国家的暴政。支持自由的一方，我们就支持你，你们就是自己国家未来的领导者！”德国总理施若德接着表示：“我很热切地听了布什总统的发言，并感受到他对于所有国家达成民主化的热切期望，我十分赞同他的看法！”

　　联合国秘书长安南也在联合国救济提案中强调民主化的重要性，他特别提出废止联合国人权委员会的主张，因为该委员会长期以来已被一些主要违反人权的国家用来掩饰其罪行，而应另成立一个小型的人权会议，只有誓言促進人权的国家才可以加入会员。民主联盟的成员，全世界一百九十四个国家中的一百二十个，将在联合国体制内外一起行动。世界银行的新总裁渥夫维兹（Paul Wolfowitz）也一直是推动民主化的强力推手之一。

　　本书最后列出的行动计画正引起大家的注意，支持并将其实现的行动正在展开。二○○五年三月三日，美国参众两院的领头委员（马凯恩·莱伯曼参议员与渥夫·蓝托司众议员）提出二○○五年〈促進民主法案〉（Advance Democracy Act of 2005），其中就包括许多本书所提出的提案。匈牙利政府开始带头创立一个多国的民主转变中心，来進行专制独裁转换到民主制度过程的研究，并将研究成果与经验应用在那些刚刚起步的国家。

　　中国越来越像是在民主海洋中一个不合时宜的专政小岛，“自由之家”在二○○五年的报告里，再度将中国列入全世界前二十名高压统治的国家之列。然而中国却被蒙古、日本、南韩、菲律宾、印尼、澳洲、纽西兰、泰国、孟加拉、印度，甚至可能包括吉尔吉斯共和国在内的民主国家所包围着。由于俄国在二○○四年从部分自由倒退为不自由国家，中国现在有一个机会可领先俄国成为民主国家，并领先其邻国越南、寮国与北韩。当然中国会希望因其伟大而获致光荣，而非以“政治落后国家”班上的最后一名为傲。中国当然无法容忍沙乌地阿拉伯在二○○五年春天，举行了市政选举而超越她。这是一场中国不能输的奥林匹克比赛。

　　如果这场竞赛正严肃地進行中，那么有愿景与勇气的中国人民该怎么做呢？

　　这本书专注于以人民的力量作为主要战略来和平地清除独裁者。我被基尼·夏普（Gene Sharp）所著《从独裁到民主》（From Dictatorship to Democracy）这个主题的工作所吸引。大家可以在http://www.aeinstein.org网站找到这本书的中文翻译。如前文所述，中国人民在一九八九年差点就成功了，也就是同一年，中欧的共产主义被推翻了。过去的两年内，有许多同样的成功例子持续发生，那都是由一般寻常老百姓，没有使用武器，只靠着勇气与组织能力就成功了。乔治亚共和国的玫瑰革命，乌克兰的橘子革命，以及其他本书先前提到的例子都指引着大家前進。本书中利用完整的一章用来介绍如何在中国达成这件使命。

　　以下是在本书中介绍过的一些方式，在大多数最近的人民革命行动中也再次展现其力量。

　　在每年数以千计的示威行动中，中国人民展现了无比的勇气。乌克兰、乔治亚与其他国家的经验告诉我们，以国家范围为基础的组织是有需要的。这是一个重要的中心目标。对于偶尔零星出现的示威抗议活动，独裁者是很容易将它处理解决的，但是对于全国性、同时发生的示威活动，将会产生动能促使更多的人加入行动，当镇压的机器由于施行范围过大而显得无力维持时，独裁政权也将难以维系。

　　中国人民也需要一个聚集群众的理由。在乌克兰、乔治亚、吉尔吉斯共和国与其他国家中，大多有着共通的理由，就是要从当权者手上夺回选举权。但是所有这些事件的背后真正原因是反对腐败与滥权。在中国则还有其他即将面临的情况，一些未能预知其发展而造成全国性灾难的事件，例如处理SARS、矿灾、银行系统崩溃或其他类似的事件。事先准备好并利用这些机会是很重要的，要有一个具可见度与吸引人的平台，来诉诸所有人民，并向他们再次保证政权的稳定转移是可能的。这个平台可以专注于因一党专政、大权独揽所造成的腐败贪污；也因此必须有独立的新闻媒体来揭发所有发生在乡村、城市、省及全国各阶层的腐败人物；有独立的司法机构来对这些人予以审判并加以求刑；有自由贸易工会来争取更合理的工资及工作环境，这是马克斯也会欣然同意的条件；有自由公平的选举，可让人民透过选举罢黜乡镇与全国的腐败官员。

　　从最近和早期的人民力量所展现的成功案例中，我们学到了另一件事——那就是需要赢取武装安全部门人员的支持，而不要把他们视为敌人。他们也是中国人，而且大部分相当年轻。他们也是爱国的，并且也看到了腐败的状况。在有关二○○五年二月二十八日黎巴嫩的事件报告中，美联社报导描述道，虽然政府禁止示威，这些抗议者仍然整天向前来镇压的士兵和警察递送红色玫瑰，有一些士兵最后反而告诉抗议者怎样逃避安全封锁线。在乌克兰、乔治亚、吉尔吉斯与其他国家中，人民设法说服维安部队退出并允许示威者進行关键的行动。

　　最重要的事是：集中力量于二或三个重要地方，以打开通向民主之门。在迄今所有案例中，几无例外。这表示必须对议会大厦、总统办公室和全国电视台采取行动。如果以中国来说，这表示要把民主進入人民大会堂、中南海和中央电视台（CCTV）。

　　当解放运动完全由中国人民自己启动运作之后，外国人就能帮忙了。年轻的塞尔维亚人是在贝尔格勒二○○○年运动成功的中坚分子，并将他们的经验与年轻的乌克兰人分享，進而影响了二○○四年在基辅的运动成功。他们教导了举办街头剧场的技巧，借由嘲笑执政者的方式来减少一般大众的恐惧心理，并且建立与民兵的连系。国际选举教练员和观察员也扮演了关键角色，把一场原是欺骗性的选举，藉机转变成展现人民力量的示威集会运动。

　　对于个别的独裁者予以关注也是非常重要。在黎巴嫩，叙利亚独裁者阿塞德（Bashar al-Assad）的巨大广告牌与相片被黎巴嫩人撕毁，其实是受到许多伊拉克人在巴格达将萨达姆（Saddam Hussein）的雕像拉下的影响。然而必须为超过二千万人民饥饿和死亡直接负责的毛泽东画像却仍然控制着天安门广场。他和他的继任者胡锦涛都必须被除去。

　　其中一种方法是把焦点集中于胡锦涛的犯罪行为并要他亲自负责。一个由国际法律学者和律师组成的小组正在运作，以進一步列举其“专政独裁罪行”，并设法收集证据以及对犯行的独裁者提起诉讼。包括胡锦涛在内，每位独裁者都违反了自己国家法律和宪法所保障的各种政治与民权。胡锦涛并且违反了中国必须遵守的国际协定和条款，如〈世界人权宣言〉、二○○五年〈促進民主法案〉提供收集证据并最终审判那些违反人性的独裁者的法律基础，其中并包括一些列举“专政独裁罪行”的工作。

　　当这个过程進行时，中国律师和民主行动人士可以开始收集胡锦涛的罪刑证据，并促使其受审。甘地（Mahatma Gandhi）教导我们，当人民开始不合作时，非法和不公正的政权就要垮台了。鼓励不合作的一个主要方式就是宣示独裁者的不合法性。这是有先例可寻的。赖比瑞亚独裁者查尔斯·泰勒（Charles Taylor）被联合国任命的法庭控告，当时他还是赖比瑞亚的总统。国际刑警组织对他发出拘捕令，于是他出逃到了奈及利亚，在本文撰写此时，法院正试图将他引渡受审。南斯拉夫和卢安达的前任独裁领导也被带到国际法院受审。胡锦涛也该当如此，除非他扭转路线，与中国的民主人士组织一个全国圆桌会议，并考虑自由和公正的选举。受审和遭受拘留的威胁，对于这样的路线逆转是很重要的激励。

　　在二○○四年九月中共的十六大会议之后，中共的高层领导人提出“党的生与死”植基于“改進治理”。根据他们的定义，改進治理是让党的官员较少腐败并提高对民众关心事务的敏感性。如同《纽约时报》所报导的，温州的一位搬运工说：“当官比当富翁更好！”，一个汽车机械师说：“官员藐视平民百姓。”我们从其他遭受共产主义之苦的国家中学会了，共产党必须真正地“死去”才有可能减少腐败和改進治理。北京的独裁者和所有地方上的独裁者其庞大的既得利益透过组织架构层层紧密结合，致使改革几乎不可能运作。中国可以成为一个完全现代化的国家。只要透过一群具有勇气和愿景的志士，结合所有志同道合的大多数群众，发起一场展示人民巨大力量的抗争，将可扫除所有旧的腐败，为中国全体人民带入平等、正义与民主。

粉碎邪恶轴心 目录
序
中文版序
致谢
前言


第一章 真正的邪恶轴心
未来与独裁者的关系
一个民主的世界


第二章 驱逐最后四十五个独裁者
发扬民主：国家安全的首要任务
制裁独裁者，而不是制裁人民


第三章 民主政体和民主人士的联盟
国际权力的新构架


第四章 打开封闭的社会
总统的领导


第五章 民主進程规划和实施计画
民主進程阶段
谁来主导：让独裁向民主转化的国际中心
为什么要参与其中


第六章 大使馆是自由之家 大使是自由战士


第七章 非暴力力量的使用
推翻独裁者的两阶段运动
人民的力量：两个战场
菲律宾共和国
把米洛塞维奇赶下台
附录：非暴力行动方法


第八章 最不受欢迎的四十五个独裁者
个人主义独裁专政
萨达姆·萨达姆（伊拉克）

Saddam Hussein,Iraq
伊赛阿斯·阿夫瓦基（厄利垂亚）

Isaias Afwerki, Eritrea
特奥多罗·奥秉昂·恩圭马·默巴索哥（赤道几内亚）

Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, Equatorial Guinea
伊德里斯·德比（乍得）

Idriss Deby, Chad
纳辛贝·艾雅迪马（多哥）

Gnassingbe Eyadema,Togo
保罗·毕亚（喀麦隆）

Paul Biya, Cameroon
查尔斯·泰勒（赖比瑞亚）

Charles Taylor, Liberia
兰萨纳·孔德（几内亚）

Lansana Conte, Guinea
罗伯特·穆加比（津巴布韦）

Robert Mugabe, Zimbabwe
穆阿迈尔·格达费（利比亚）

Muammar Qaddafi, Libya
约瑟夫·卡比拉（刚果民主共和国）

Joseph Kabila, Democratic Republic of the Congo
木萨·苏得·亚拉侯（索马利亚）

Musa Sude Yalahow, Somalia
伊斯兰·卡里莫夫（乌兹别克）

Islam Karimov, Uzbekistan
穆拉德·尼雅佐夫（土库曼）

Saparmurad Niyazov, Turkmenistan
努尔苏丹·纳札巴耶夫（哈萨克）

Nursultan Nazarbayev, Kazakhstan
埃莫马利·拉克莫诺夫（塔吉克斯坦）

Imomali Rakhmonov,Tajikistan
亚历山大·鲁卡申科（白俄罗斯）

Aleksandr Lukashenko, Belarus
洪森（柬埔寨）Hun Sen, Cambodia
穆蒙·阿卜杜勒·盖约姆（马尔地夫）

Maumoon Abdul Gayoom, Maldives
君主独裁者
军事独裁者
共产主义政党的独裁者
统治党独裁者
神权独裁者


第九章 二○二五出局
亚洲
中国
北韩
缅甸
中亚、中东与北非：黑暗的专制中心
巴基斯坦
乌兹别克
伊朗
伊拉克
巴勒斯坦与黎巴嫩
埃及
阿尔及利亚
亚撒哈拉非洲
津巴布韦
刚果民主国（金夏沙）
欧美州最后的独裁者
白俄罗斯
古巴


后记及行动日程
书评

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纪录片《蚕食美国》 起底共产阴谋

工人國際委員會（CWI）

工人國際委員會（CWI）在中國、台灣和香港進行組織。在全球範圍內，工國委（CWI）是遍及最多國家的國際革命組織，成員遍及50個國家，分佈在各大陸上。我們建基於馬克思主義的方法和分析，為國際社會主義而鬥爭。

工國委（CWI）反對富豪主導的中共獨裁體制，其讓中國成為「世界的血汗工廠」，並製造全球最極端之一的貧富差距。我們主張創建戰鬥性的獨立工會，來組織工人鬥爭反對資本剝削：八小時工作制、大幅增加工資、全民退保和工作安全；不要臨時、外判和派遣工作。

我們把這結合上要求立即實現全面民主權利的鬥爭，但拒絕中國自由派「漸進性改革」這種畏首畏尾的主張。他們害怕革命性的變革，並迷信民主與資本主義經濟是不可分割的。中國過去30年的經驗早已證明這一理論的失敗。正如美國記者詹姆斯‧曼（James Mann）指出：「中國和美國的商業團體並不擁抱民主夢。他們都從不允許政治反對派存在的中國體制中獲利。」[The China Fantasy: Why Capitalism Will Not Bring Democracy to China, by James Mann]

挑戰獨裁統治的鬥爭

工國委（CWI）成員積極反對國家鎮壓，並捍衛政治異議人士權利，其中包括捍衛我們自己受中共迫害的同志。例如，來自重慶的工國委（CWI）活動分子張蜀傑，由於定期向我們被禁制的雜誌《社會主義者》投稿，於2011被捕，並被指控和「敵對組織」有聯繫。在工國委（CWI）同志和其他工運分子的幫助下，張氏得以逃離中國，並在瑞典獲得政治庇護。

2012年，工國委成員張蜀傑抗議溫家寶對瑞典的國事訪問

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不僅針對中國大陸及香港，面對西方資本主義的「民主政體」，我們也反對政府鎮壓、騷擾和審查。也是如此。從斯諾登和曼寧事件，加上這些國家愈加加強打壓政治公民權利，可見現實上西方「民主國家」同樣也是「老大哥」政權。社會主義者指出，民主權利，如組織和罷工權利、言論和集會自由、投票權和參選權、推舉被壓迫者的政治代表等等，歷史上都是通過群眾鬥爭得來的。工國委（CWI）堅持這一真正的民主傳統，強調有組織的工人階級在民主鬥爭中的決定作用，並將之聯繫至推翻資本主義的須要。資本主義制度無助於促進民主，反而是民主權利的一大阻礙。

我們指出，最近在埃及、突尼斯、巴西和土耳其發生的社會反抗，南歐危機國中的反政府罷工潮，活生生證明群眾鬥爭是真正改變的鑰匙。工國委（CWI）積極參與這些鬥爭，但同樣強調需要有戰鬥性的工人階級組織、領導層和社會主義綱領，才能贏得勝利。

世界與歐洲局勢展望：一個深陷危機的制度
埃及：軍事當局試圖在血泊中鞏固權力，導致數百人死亡
巴西：群眾鬥爭勝利了！

社會主義行動（工國委（CWI）在香港的支持者組成的組織）要求不民主的粱振英政府下台。社會主義行動積極參與眾多鬥爭——工人罷工、環境抗議和維護移民權利。我們主張建立自下而上、由基層民主控制的群眾運動，來組織佔領行動、罷工，並在學校和工作場所中組織民眾委員會，唯此才能克服中共獨裁政權的對抗，實現真正的民主變革。

這與「溫和」泛民領袖截然不同。他們反對「激進主義」，倡議與中共妥協，以換取局部民主改革，並完全低估中共和資本家們對民主的敵視、暗算和時刻準備鎮壓之野心。他們妄圖安撫香港權貴和跨國公司，民主選舉不會威脅他們的超額利潤。屈服於資本家和中共的壓力之下，而又拒絕將中港兩地反獨裁的民主鬥爭結合起來，泛民領袖不過是民主運動的煞車掣。

六四：對今天民主鬥爭的重要教訓

支持工人鬥爭

最近，工國委（CWI）開始在台灣青年之間傳播社會主義思想。我們主張建立一個工人階級和基層的新政治力量，完全獨立於民族主義的藍綠兩營，以提供一個真正的選擇，替代腐敗不堪的馬政府和富商菁英。

在中國、台灣和香港，工國委（CWI）為工人階級權利奮鬥，在工人鬥爭中提供實際幫助，進行團結聲援，提供策略建議。在2013年持續了40天的香港碼頭罷工中，社會主義行動為罷工基金募集了36,000港元。當然各組織也籌募了相約的金額，但只有我們通過傳單和雜誌，提出具體行動以增強罷工的力度，超越工會幹事那種以媒體為中心的鬥爭模式。

碼頭工人罷工四十日後結束

2013年三月到四月，香港碼頭工人罷工

工國委（CWI）在香港和國際範圍內組織支持和聲援中國罷工的行動。2004年，東莞興昂國際鞋業公司的罷工十個名被判處多年徒刑，工國委（CWI）時任當選愛爾國會議員的喬‧希金斯（Joe Higgins）代表工人進行了一次非常有效的介入，最後成功推翻對工人的判決，是國際運動的重要一例！

反對種族主義、帝國主義和破壞地球家園

工國委（CWI）同志積極反對軍國主義、種族主義和對移民的打擊。在現代歷史上，亞洲國家第一次比歐洲在軍備上花費更多。當數億人仍然缺乏安全的飲用水、整潔的住房、免費教育和醫療保健時，如此濫用公帑實在是荒謬至極。這也提升了統治菁英各陣營之間軍事衝突的危險，與之相伴的是民族主義宣傳肆虐起來。2013年5月在台灣漁民洪世成被殺害，工國委（CWI）成員在台北勞委會外抗議種族歧視菲律賓外勞。在香港，社會主義行動發起「反種族主義青年」，通過遊行和大規模散發傳單，捍衛亞洲外勞的權益，亦反對針對大陸人的沙文主義。在各地，統治菁英和建制政黨煽動種族主義，企圖以少數民族作為替罪羊，掩蓋社會災難是資本主義經濟危機帶來的。

香港：支持外藉工人的鬥爭
台灣漁船槍殺事件：菲工成為種族主義的代罪羔羊
香港：《蘋果日報》廣告－ 是時候要站出來反對種族主義！我們已經受夠了！

工國委（CWI）組織鬥爭反對環境破壞。資本主義為求追逐短期利潤，增加溫室氣體排放，帶來高度污染，是全球暖化的主要原因。全球變暖現象已經到達臨界點，比人類在地球上出現以來的任何時候都高。對峙的資本主義國家政府不能達成解決方案，每年的氣候峰會只是互相指責的遊戲，為的是佔多一點政經便宜 。我們為民主公有制奮鬥，並支持控制能源企業、交通企業和公共事業，作為社會主義計劃的開端，從而將經濟重新定位至可再生能源，例如風力發電、波浪發電、太陽能發電。

在台灣和香港，工國委參與了眾多的反核示威，特別是2011年日本福島市世界上第二嚴重的核災難之後。我們網站上報導中國各地，從昆明、到成都到大連各地，群眾反污染鬥爭起到的關鍵作用。儘管公眾普遍反對核能建設，如2013年3月台灣曾發生一場20多萬參與的抗議，而日本同期則發生了更大規模的示威，但亞洲各國仍然競相進行核建設。中國一國在建核電站（28座）佔世界範圍在建核電站（69座）的近一半。由於中國嚴重存在的監督不力、腐敗和甚至缺乏最起碼的公眾審視，帶來不安全的核電廠、有毒廢物和「豆腐渣」工程的種種噩夢。

臺灣：歷史上最大的反核遊行
中國環境污染前所未有
徹底失敗的杜哈氣候會談

在女性抗爭、反性別歧視、反同性戀歧視的運動中，工國委（CWI）起著關鍵的作用。在香港，我們「蕩婦遊行」，並舉辦國際婦女節（ 3月8日）年度社會主義的慶祝，在年輕女性和外勞中宣傳以提升意識。我們將反對性壓迫和暴力侵害女性的鬥爭，連繫至女工不斷惡化的問題 – 就業歧視、低工資和性騷擾問題，從而提出需要推翻資本主義。

工國委（CWI）在台北抗議國民黨政府反移民的種族主義

資本主義：重病纏身的制度

自2008年以來，資本主義制度已經陷入20世紀30年代以來最嚴重的全球危機。即使在富裕國家也出現大規模失業和貧困現象，歐盟有2,660萬人處於失業中，遠高於2008年時的1,600萬。根據美國政府的一項研究顯示，在五年內危機給美國資本主義造成超過22萬億的損失，通過「量化寬鬆」政策，即美國央行印鈔票投入4萬億美元，以變相為銀行和大公司續命。儘管採取這種大規模的貨幣刺激政策，美國和世界經濟仍可能陷入類似20世紀30年代的大蕭條中。

工國委（CWI） 對資本主義危機提供清晰的分析。這場有機性的危機，沒有資本主義的政府有一個解決方案，除了加強對窮人的攻擊，並準備內戰措施反對工人階級。在中國，胡溫當局推動空前的經濟刺激方案，企圖以此擺脫全球經濟衰退的引力，但也產生了日本式的債務危機。中國政權在危機的每一階段都進退失據，誤信只是一場資本主義的短暫風暴，而中國經濟會恢復到一切如常。

中共領導人呼應他們西方同行的最新「解決方案」是，對工人階級和公共部門加強打擊。「李克強經濟學」希望能打破中國經濟債務成癮的局面，正如李總理爽快承認地這將是一個「痛苦」的過程。如果全面實施，將意味著政府收入萎縮、私有化、工廠倒閉和競相壓低工資的競爭（「靈活的勞動力市場」）。而新自由主義的野蠻政策 —— 勞務外包、私有化和缺乏資金的公共服務 —— 也正重壓在港台的肩上。

工國委（CWI）積極參與反私有化鬥爭，並爭取增加在學校、醫院和擴大公共房屋建設。我們主張民主公共擁有並控制經濟資源、建設和融資，從而建立一個不以營利為目的、滿足人民需求的民主計劃的經濟擴展。

新群眾工人政黨

工國委（CWI）指出需要在全球建立工人階級的新政黨，並以此為媒介工具組織成功的群眾鬥爭，為反資本主義和專制統治的社會主義綱領贏得支持。同時，我們認識到當前在社會各個階層中，廣泛存在的複雜的和矛盾的政治情緒。這是由於偽稱「社會主義」的一黨專制的斯大林主義國家崩潰後，而遺留下來的政治混淆，加之舊社會民主黨派自甘墮落，已經失去了往日工人階級的基礎，而成為徹頭徹尾的資本主義政黨。

左翼政治真空到處徘徊。人們對建制黨派和政客的普遍不信任和仇恨，在缺乏清晰的替代時，尤其是在群眾鬥爭第一次爆發時，演化為「反政黨」的情緒：反對所有政黨、他們的旗幟、標記和出版物。意想不到的是，反政黨情緒卻讓同一群受厭惡的建制政客更容易在背後遏制群眾鬥爭，阻止它發展成更鮮明的反資本主義運動。可恥的是，一些左翼團體也屈從於「反政黨主義」的意識中。我們堅持強調，一個工人階級的政黨是必不可少的。

工國委成員薩瑪‧薩萬特的選舉工程震動了西雅圖的政治建制

工國委（CWI）證明，只要有清晰的社會主義理念和富想像力的戰術，社會主義者可以在今天鬥爭期大踏步的前進。工國委（CWI）美國支部 – 社會主義替代（Socialist Alternative）最近運用競選平台，開闢出一條挑戰資本主義政制，並廣傳社會主義思想的新路徑，從而取得驚人的成就。例如在西雅圖，我們的同志薩瑪‧薩萬特（Kshama Sawant）選舉獲勝已震動美國政治建制并贏得國際媒體的關注。這場美國政治地震成功是建基於工國委（CWI）愛爾蘭支部的成功經驗之上的，在當地我們以社會主義和馬克思主義的路線，獲得兩個議員席位。在南非2012年惡名昭著的警察在馬里卡納（Marikana）屠殺了34名礦工後，工國委（CWI）當地支部隨即在10萬工人的罷工中發揮主導作用。2013年，工國委（CWI）在南非啟動建立一個新的群眾性工人政黨，工人社會主義黨（WASP）。這些例子表明，馬克思主義思想可以贏得新的基礎，並獲得群眾的支持。

反資本主義和專制統治的鬥爭要贏得成功，需要理念、馬克思主義的綱領和方法，以及一個能夠團結全球各地的工人和被壓迫人民的組織。工國委（CWI）的目標是通過介入今天的鬥爭，以建立這樣一個組織，並在積極鬥爭的工人和青年群體中進行對話，從而為社會主義替代方案贏得更廣泛的群眾支持。

如果你想加入鬥爭，並成為工人國際委員會（CWI）的成員，或者你留意到我們的活動，並希望瞭解更多，請填寫表格，加入我們！。

纽约大学非暴力抗争实践培训

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纽约大学非暴力抗争实践培训，这是真正的培训课程，综合了各国公民运用一种更强大的武器——非暴力不合作运动成功推翻专制的经验。授课人员为这些成功民主运动的真正一线组织者、参与者。共有十三节课，加起来十三个小时左右，对现阶段中国的民主运动很有借鉴价值。，希望大家认真学习并应用于实践。已经加上了中文字幕。大家可以直接下载或者找我索取原视频，以用于小团体内私下交流学习。

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狱中徐璋本

李聘伟

我最初认识徐璋本在北苑劳改农场，那是1959年秋。北苑农场同时又是北京劳动教养收容所。它的位置就在德胜门外马甸桥东，现在的裕民街，当时那地方叫土城。裕民街东有一个警察学校，它的北南墙外就是北苑劳改农场。

50年代，这些地方很荒凉，最初那里只是一个砖窑，一些被强迫劳动改造的人，都被送到这里来烧砖。后来大部分劳动改造人员被转移到了其它地方，只留下了一个劳改队继续在这儿劳改，渐渐也就不再烧砖。不久这里又送进来了大批的被劳动教养的人，从此这里才变成了只收劳动教养者为主的劳改农场，所以它叫北苑劳改农场，又叫北京劳动教养收容所。

整个北苑劳改农场，大约占地四五十亩，四周有高墙、岗楼、紧闭的大铁门，里头有菜地，有养鸡厂。犯人被管得较严，不许离队；劳教人员较松，但也不许出门，没有行动自由。劳改农场里面盖了一些平房当成小实验室，而原来的烧砖的窑洞，也就变成了被收容教养人员和劳改人员的监舍了。

1952年，我从部队复员后分配到北京制药厂工作，58年被划成右派，59年底被送来劳动教养。我是刚来不久很快就听说徐璋本这个传奇人物了。

徐璋本是个新闻人物，他走到哪，哪就有人谈论他，当时他的故事在农场里盛传。我所在的劳改队和他所在的队是紧邻，和我编在一组的都是一些神父、教授、右派大学生……因此徐璋本特别是大家关注的对象。我很快就知道了徐璋本的故事，他是清华大学教授，美国加州理工学院博士，空气动力学家，和钱学森同校，二人分别于1939年、1940年取得博士学位。二人出国前，都在上海交通大学读书，后又同在美国加州理工大学，徐璋本专攻反导弹技术，钱学森专攻导弹发射技术。徐氏回国先于钱氏，回国后，徐璋本先在上海交通大学任教，之后调到清华大学物理系任教。

1957年秋全国反右派运动已经风起云涌，急风骤雨，批判右派。正在此时徐教授突然逆风而上，挺身而出批判马克思主义和教条主义，批判“阶级斗争”，提出自己系统的观点，公开声明成立劳动党，在清华大学动员其他教授入党，公开登记，并给毛泽东去信，要与共产党竞选。真可谓特立独行，天马行空，他的惊人勇气和胆略，可谓独一无二。1957年12月清华大学召开逮捕反革命分子大会，由蒋南翔宣布将徐逮捕。

我见到徐璋本的时候是1959年8月份，他已被判刑15年，入监北苑劳改队还不到一年。他黑黝黝的，戴着一副很考究的金边眼镜，头发向后梳得很整齐，鬓角已有几丝白发。他穿一身咖啡色的西装，可惜皱吧吧的，象抹布一样。夜里，他把西装一卷当枕头，白天展开再穿上。更令人睹之懊丧的是，农场里蚊蝇成群，徐教授怕虫咬，用毛绳把裤腿口结扎起来，弄得裤腿皱皱着。他脚底下穿一双邋遢无光的黑皮鞋，常常手里挥着打苍蝇的拍子，跟在一帮穿得破破烂烂叫花子般的劳改犯人队伍后边，无精打采地踽踽而行。别人种菜他打苍蝇，没人管他。谁能想象这位竟是大科学家，实在令人心酸。

我们吃饭都在大场院里，一个小组蹲成一圈，因此我常常看到他。黑窝头是劳改队专用主食，说不清它的成分，有高粱、麦麸、玉米、黑荞面，还有嚼不烂的野菜，苦涩难咽，菜汤是见不到荤腥的清汤，或冬瓜或萝卜。窝头松极了，手一碰就碎了，吃到肚里不解饿，菜汤兑上开水喝个水饱。徐璋本每到吃饭，皱着眉，手捧窝头，嚼几口就打住，停一会儿再吃一点儿，像吃苦药似的。两个小窝头，他常常是没吃一半就不吃了，而他人早就狼吞虎咽地啃完了。我看着他，真替他难受。

过了不久，劳改队传出了消息，说徐璋本写了份入党申请书，送到了农场办公室。我想他一定不是转变立场，而是要入共产党，准是想要将共产党改造成为他的劳动党。当然，他的入党申请书肯定不会有下文的。果然如此，没人理他，也算是万幸。

没多久，徐璋本想回家探亲。他写一张假条，申请回家探亲。他走到紧闭着的监狱大铁门，敲开了小窗。警卫一看，呵斥他往后站，等着管教来。他满心高兴地等着开门放他回家，但过了一会儿管教股干事和严管队的队长来了，他们对徐璋本凶神恶煞地喝斥，并让他回监舍拿他行李去。徐璋本回到监舍，夹着自己的被褥就和警察走了。我看着他，按着队长手指的路，直接奔农场西北角一排平房，墙上有一米见方的大字“认罪服法，遵守监规——劳改队禁闭室”。徐璋本被关到单人小屋去了，伙食标准从吃窝头降到喝稀粥、咸萝卜条。过了一个月，徐璋本才从反省号释放回队。我再看见他的时候，他脸色灰绿，两腮凹陷，颧骨突出，步履蹒跚，摇摇欲坠，活像旧时街头饥馑欲毙的乞丐。看着他我心里长叹：科学家教授，怎么变成鬼啦！

从此以后，徐璋本经常触犯监规，不知因为什么，动不动就把他关起来，他就成了禁闭室的长客，隔不久就夹着薄薄被褥，到“小屋”住上一段。以后，再见到他时，他精神不振，满身污垢，形容憔悴，神态变得郁闷、木纳，再也听不到他说话了。

徐璋本是一个天马行空、独往独来的人，敢作敢为。我于1959年冬天离开了北苑劳改农场，身份从右派分子升级为反革命集团分子，入了北京第一监狱。直到1964年，我在第一监狱才又见到了他。那年，我因腰扭伤，一度住进了监狱医院，在医院我碰见了徐璋本。不知何故，他在监狱受到格外优待。他住一个单间，隔壁住着著名右派葛佩奇，两个人每天有报纸看。徐不吃犯人伙食，给他开小灶，吃细粮，有肉菜，很丰富，还安排了人照顾他日常生活，洗衣服、打扫卫生、打水打饭，还允许他穿自己的衣服（犯人规定穿“劳改”服），每周还可以回家度假；而葛佩奇却没有他这许多优待。

在医院走道里，我碰见了他，他眼睛一亮认出我了。监狱规定犯人不许聊天、套近乎，所以没办法说话。他冲我点头，我也冲他示意，指指我的腰，他明白我因腰病住院了。在医院，我常听见他忽然大发雷霆，拍桌子叫喊，他说一口不纯粹的北京话，带有江浙音。他发怒地把书报扔出门外，把饭菜打翻在地，闹得人仰马翻。但很奇怪，监狱领导很重视他，每每派人安抚他，孙监狱长还常亲自找他谈话，有时还请他夫人来帮助做工作。但是无济于事，过几天他又照常暴怒。我想，是他的心理被彻底摧毁了，已是病态。

当时他已年过花甲，满头华发，但梳得整齐。由于伙食改善了，他满面红光，面色也白了，精神矍铄，一派学者风度。全监犯人开大会听报告他不出席，我想可能快放徐教授回家了，心中暗暗为他高兴。遇到监狱看电影，监狱医院派犯人用一个推土的小车，上边放把小椅子，让他坐在上边。全场人到齐坐好了，狱警跟着小推车，把徐璋本推来了。徐穿着与众不同的花格衬衫，戴着金边眼镜，神采奕奕地坐在前排正中，惹得全监犯人都引颈刮目相看。这和他在北苑劳改队时真有天地之别！

但好景不长，文化大革命来了，风向大变。徐璋本的优待全取消了，又吃窝头了，也不许他穿自己的衣服了，可他坚决不干。狱方在他缎子棉袄的左胸处印了“劳改”两个大字，把他气坏了，他用剪刀把“劳改”两字剪下来，豁出了一个大洞。有一次，我在院子里看见他，他的棉袄上真有一个洞。他令我起敬，但我也为他担忧。

徐璋本终于又被关进了禁闭室，伙食更糟糕了。我听说，在禁闭室他经常绝食，大骂不止。狱警给他戴上手铐、脚镣，他仍然禁食。狱警把小老头揪出来，按倒在地，掐住鼻子强逼他张口，灌他咸米汤。徐璋本已经年逾花甲，被折腾得死去活来，体衰命危。见到他的人，都说他活不长了。后来在“深挖洞，广积粮”大疏散时，徐璋本没了消息，不知他被流放到何地去了。

毛后，我平反出狱，才听说那年徐璋本被流放到邯郸监狱去了。1975年特赦国民党县团级在押人员，徐璋本作为教授套用县团级也被特赦了。此事有点滑稽，徐璋本和国民党不沾边，怎么成了国民党县团级呢？是找个借口把他放了吧，这也算是好事。可是徐璋本释放后，不能回京，直到1979年三中全会以后，才回到北京，恢复了工作。近七十的老人了，还能工作几年呢？一代科学家、导弹专家，就这样无声无息地陨落了。

《中国人权双周刊》首发，转载请注明出处:
http://biweeklyarchive.hrichina.org/article/576

习近平的书单

财新网根据习近平多次公开提及的作者、数目、讲话引用的内容以及公开媒体报道，整理了以下书单：

中国文学：

《史记》、《论语》、《孟子》、《春秋》、《诗经》、《礼记》、《管子》、《荀子》、
《尚书》、《二程集》、《孔子家语通解》、《论语诠解》
苏轼《晁错论》
王树增《长征》、
麦家《暗算》《风声》
金一南《苦难辉煌》
贾平凹《带灯》

美国文学：

海明威《老人与海》
基辛格《世界秩序》
哈密尔顿、杰伊、麦迪逊《联邦党人文集》
托马斯·潘恩《常识》
马克·吐温《汤姆.索亚历险记》
杰克·伦敦《热爱生命》
海明威《老人与海》
梭罗《瓦尔登湖》
惠特曼《草叶集》
马尔库塞《单向度的人》

英国文学：

拜伦《唐璜》
雪莱《解放了的普罗米修斯》《西风颂》《致云雀》
萧伯纳《华伦夫人的职业》、《圣女贞德》
狄更斯《雾都孤儿》、《双城记》、《远大前程》
莎士比亚《《仲夏夜之梦》、《威尼斯商人》、《第十二夜》、《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》

德国文学：

歌德《浮士德》、《少年维特的烦恼》
席勒《阴谋与爱情》、
海涅《诗歌集》、《罗曼采罗》
法国文学：
雨果《巴黎圣母院》、《悲惨世界》、《九三年》）
司汤达《红与黑》
孟德斯鸠《波斯人信札》、《论法的精神》）
伏尔泰《哲学通信》、《老实人》
卢梭《社会契约论》、《忏悔录》
狄德罗《百科全书》
乔治桑《安蒂亚娜》
福楼拜《包法利夫人》、《情感教育》
圣西门《一个日内瓦居民给当代人的信》
傅立叶《新的工业世界和社会事业》
萨特《存在与虚无》
蒙田《蒙田随笔集》
拉·封丹《拉封丹寓言》
莫里哀《伪君子》、《悭吝人》
巴尔扎克《人间喜剧》
大仲马《三个火枪手》、《基督山伯爵》
小仲马《茶花女》
莫泊桑《漂亮朋友》、《羊脂球》
罗曼罗兰《约翰克利斯朵夫》

俄罗斯文学：

奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》
肖洛霍夫《静静的顿河》
莱蒙托夫《当代英雄》、
普希金《叶普盖尼·奥涅金》、《普希金诗选》
陀思妥耶夫斯基《罪与罚》、《卡拉马佐夫兄弟》）
涅克拉索夫《大门前的沉思》、《谁在俄罗斯能过好日子》）
托尔斯泰《战争与和平》、《安娜卡列尼娜》
克雷洛夫《克雷洛夫寓言》
果戈里《死魂灵》、《钦差大臣》
屠格涅夫《罗婷》、《父与子》、《贵族之家》
车尔尼雪夫斯基《怎么办》
契诃夫《套中人》、《小公务员之死》

革命小手冊 煽動反資本主義 - 台灣立報

革命小手冊 煽動反資本主義

2011-7-24 19:08 作者：本報訊

 

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qt unV~0革命將至：資本主義崩壞宣言&推翻手冊
8W_e#Y+Nc6MMn0作者：隱形委員會Comite invisible台灣立報0A0sG.Y#M_"~\%@
出版社：行人文化實驗室
j(\k.W[H0ISBN：9789868711228台灣立報%y*Bn6mnn'ogwA
【本報訊】《革命將至》從近年來法國和歐洲的社會抗爭聲浪中醞釀而出，由匿名的「隱形委員會」寫成，承襲居伊．德波（Guy Debord）優雅文字風格，提出「資本主義文化即將崩潰」的論點，是非常具有煽動力的革命小書。
"iP\c b'k.?r%e5e;q s0這本書被法國政府指稱為恐怖主義手冊，並且以此為由，強行逮捕可能的嫌犯作者群。委員會的其中一名成員形容他們自己是集體聲音的代言人，譴責當代犬儒主義和現實。《革命將至》也為散布無政府主義提出行動指南。台灣立報fo-Wm[P
本書分為兩大部分，第一部分在完整分析當代資本主義文明，並指出金融海嘯和環境惡化，都是資本主義衰退的徵兆。第二部分則為反資本主義革命提出具體行動方針。隱形委員會提出的革命活動為人民消減政府權力、阻止經濟活動，以及消滅警力。
nv^l5fa1T N3O+\@0《革命將至》在世界各地引起非常大的影響。在美國，一群無政府主義者某天闖入邦諾書店在紐約聯合廣場的分店，就地舉辦「《革命將至》新書發表會」。在《紐約時報》報導這項活動之後，福斯新聞電視台脫口秀主持人葛倫．貝克（Glenn Beck）也三次以這本書為主題主持節目。2010年9月，比利時的國家戲劇院把這本書改編成舞台劇。台灣立報0|s?7Zm%}

內文試讀

$K;Xr{8mR0「I AM WHAT I AM.」沒有任何統治者發明過比這句話更無可挑剔的口號。當前的秩序和規範嚴守著一個祕密，就是把個人的自我維持在一種永遠有一半損毀、另一半慢性衰竭的狀態。耗弱的我、抑鬱的我、自我批評的我、虛擬的我，這個我其實是不斷在適應的主體，被一種建立在革新、科技加速淘汰、社會秩序陷入混亂、順從被普遍化的生產模式所需求。這個我是最貪婪的消費者，但是弔詭的，這個我也最具有生產力，以最旺盛的精力和慾望撲向最沒有計畫的未來，使得這個我逐漸退化到剛出生的幼兒期。台灣立報"z(h:BN5W
那麼，「我是誰」呢？一條漂浮著牛奶、氣味、故事、聲音、愛、兒歌、物體、姿態、觀念、印象、眼神、歌曲和食物的河流，從童年開始穿越了我。我是誰呢？無論如何，我和許多地方、許多苦難、許多祖先、許多朋友、許多愛情、許多事件、許多語言、許多回憶擺脫不了關係，可是很明顯的，這許許多多的東西並不是我。所有使我依存於這個世界的連繫、所有組成我的關係、所有充滿我的力量，這些東西交織而成的並不是認同──就像人們迫使我出示的身分一般──而是存在，獨特的、共享的、活生生的存在，這個在不同場所不同時刻現身，開口說「我」的存在。我們感到不安，只不過是因為我們盲目信仰著一個永恆的我，對於塑造我們的一切反而不太在意。台灣立報(m \&bmF;v&r
於是，我們頭暈目眩地看到上海的一棟摩天大樓高高掛起Reebok的那句話：「I AM WHAT I AM」。西方世界向四面八方進攻，化身為它最疼愛的那匹特洛伊木馬，在我和世界之間、個體和群體之間、束縛和自由之間製造要命的矛盾。自由並不是擺脫一切束縛的姿態，而是面對束縛、展開行動的實踐能力，能夠在各種關係中游刃有餘，將它們重組或是打理一番。只有當人們放棄改變家庭那令人洩氣的運作方式、或是根本不知道怎麼辦時，家庭才會顯得如此像個家庭，換句話說，如此像個地獄。把自己連根拔除的自由一直都是自由的幽靈。當我們甩開了阻擋我們的人，我們同時也失去了對他施加影響力的機會。
r@ wm b h,L0所以說，「I AM WHAT I AM」不單只是一個謊言、一種廣告戰術，更是一場軍事戰爭、一聲作戰口號，攻向所有存在於人們之間的東西，所有不分你我的行動，所有我們之間隱密的連結，所有荒涼的戰地上僅有的障礙物，所有我們賴以存在的事物，所有世界上還未被高速公路、遊樂園或新市鎮完全覆蓋的地帶：這場戰爭讓世界只剩下純粹的無聊，沒有激情、百依百順地成為一個荒蕪、冰冷的空間，只剩下被精密控管的身體，讓如分子般排列組合的汽車、美好的商品在其上快速通過。

邹容《革命军》全文

《革命军》 

作者：邹容（自称“革命军中马前卒”） 
　　　 

（1903年） 
　　 

第一章　绪论 



　　扫除数千年种种之专制政体，脱去数千年种种之奴隶性质，诛绝五百万有奇被毛戴角之满洲种，洗尽二百六十年残惨虐酷之大耻辱，使中国大陆成干净土，黄帝子孙皆华盛顿，则有起死回生，还命反魄，出十八层地狱，升三十三天堂，郁郁勃勃，莽莽苍苍，至尊极高，独一无二，伟大绝伦之一目的，曰“革命”。巍巍哉！革命也！皇皇哉！革命也！ 

　　吾于是沿万里长城，登昆仑，游扬子江上下，溯黄河，竖独立之旗，撞自由之钟，呼天吁地，破颡裂喉，以鸣于我同胞前曰：呜呼！我中国今日不可不革命，我中国今日欲脱满洲人之羁缚，不可不革命；我中国欲独立，不可不革命；我中国欲与世界列强并雄，不可不革命；我中国欲长存于二十世纪新世界上，不可不革命；我中国欲为地球上名国、地球上主人翁，不可不革命。革命哉！革命哉！我同胞中，老年、中年、壮年、少年、幼年、无量男女，其有言革命而实行革命者乎？我同胞其欲相存相养相生活于革命也。吾今大声疾呼，以宣布革命之旨于天下。 

　　革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，争存争亡过渡时代之要义也；革命者，顺乎天而应乎人者也；革命者；去腐败而存良善者也；革命者，由野蛮而进文明者也；革命者，除奴隶而为主人者也。是故一人一思想也，十人十思想也，百千万人，百千万思想也，亿兆京垓人，亿兆京垓思想也。人人虽各有思想也，即人人无不同此思想也。居处也，饮食也，衣服也，器具也，若善也，若不善也，若美也，若不美也，皆莫不深潜默运，盘旋于胸中，角触于脑中；而辨别其孰善也，孰不善也，孰美也，孰不美也，善而存之，不善而去之，美而存之，不美而去之，而此去存之一微识，即革命之旨所出也。夫此犹指事物而言之也。试放眼纵观，上下古今，宗教道德，政治学术，一视一课之微物，皆莫不数经革命之掏揽过昨日，田今日，以象现现象于此也。夫加是也，革命固如是平常者也。

虽然，亦有非常者在焉。闻之一千六百八十八年英国立革命，一千七百七十五年美国之革命，一千八百七十年法国之革命，为世界应乎天而顺乎人之革命，去腐败而存良善之革命，由野蛮而进文明之革命，除奴隶而为主人之革命。牺牲个人，以利天下，牺牲贵族，以利平民，使人人享其平等自由之幸福。甚至风潮所播及，亦相与附流会汇，以同归于大洋。大怪物战！革命也。大宝物哉！革命也。吾今日闻之，犹口流涎而心件件。吾是以于我祖国中，搜索五千余年之历史，指点二千余万万里之地图，间人省已，欲求一革命之事，以比例乎英、法、美者，呜呼！何不一遇也？吾亦尝执此不一遇之故而熟思之，重思之，否因之而有感矣，否因之而有慨于历代民贼独夫之流毒也。 

　　自秦始统一宇宙，悍然尊大，鞭答宇内，私其国，奴其民，为专制政体，多援符瑞不经之说，愚弄黔首，矫诬天命，揽国人所有而独有之，以保其子孙帝王万世之业。不知明示天下以可欲可羡可歆之极，则天下之思篡取而夺之者愈众。此自秦以来，所以狐鸣篝中，王在掌上，卯金伏诛，魏氏当涂，黠盗好雄。觊觎神器者、史不绝书。于是石勒、成吉思汗等，类以游牧腥之胡儿，亦得乘机窃命，君临我禹域，臣妾我神种。呜呼！革命！杀人放火者，出于是也！呜呼革命！自由平等者，亦出于是也！ 

　　吾悲夫吾同胞之经此无量野蛮革命，而不一伸头于天下也。吾悲夫吾同胞之成事齐事楚，任人掬抛之无性也。吾幸夫吾同胞之得与今世界列强遇也；吾幸夫吾同胞之得闻文明之政体、文明之革命也；吾幸夫吾同胞之得卢梭《民约论》、孟德斯鸠《万法精理》、弥勒约翰《自由之理》、《法国革命史》、美国《独立檄文》等书译而读之也。是非吾同胞之大幸也夫！是非吾同胞之大幸也夫！ 

　　夫卢梭诸大哲之微言大义，为起死回生之灵药，返魄还魂之主方，金丹换骨，刀圭奏效，法、美文明之胚胎，皆基于是。我祖国今日病矣，死矣，岂不欲食灵药、投宝方而生乎？若其欲之，则吾请执卢梭请大哲之宝旌，以招展于我神州上。不宁惟是，而况又有大儿华盛顿于前，小儿拿破仑于后，为寻同胞革命独立之表本。嗟呼！嗟乎！革命！革命！得之则生，不得则死。毋退步，毋中立，毋徘徊，此其时也，此其时也。此吾所以倡言革命，以相与同胞共勉共勖，而实行此革命主义也。苟不欲之，则请待数十年百年后，必有倡平权释黑奴之耶女起，以再倡平权释数重奴隶之支那奴。 

　　　 

第二章　革命之原因 





　　革命！革命！我四万万同胞，今日为何而革命？吾先叫绝曰： 

　　不平哉！不平哉！中国最不平、伤心惨目之事，莫过于戴狼子野心、游牧贱族、贼满洲人而为君，而我方求富求贵，摇尾乞怜，三跪九叩首，酣嬉浓浸于其下，不知自耻，不知自悟。哀哉！我同胞无主性！哀哉！我同胞无国性！哀哉！我同胞无种性！无自立之性！近世革新家、热心家常号于众曰：中国不急急改革，则将蹈印度后尘、波兰后尘、埃及后尘，于是印度、波兰之活剧，将再演于神州等词，腾跃纸上。邹容曰：是何言欤？是何言欤？何厚颜盲目而为是言欤？何忽染病病而为是言欤？不知吾已为波兰、印度于满洲人之胯下三百年来也，而犹曰“将为也”。何故？请与我同胞一解之。将谓吾已为波兰、印度于贼满人，贼满人又为波兰、印度于英、法、俄、美等国乎？苟如是也，则吾宁为此直接亡国之民，而不愿为此间接亡国之民。何也？彼英、法等国之能亡吾国也，实其文明程度高于吾也。吾不解吾同胞不为文明人之奴隶，而偏爱为此野蛮人奴隶之奴隶、呜呼！明崇侦皇帝殉国，“任贼碎戮朕尸毋伤我百姓”之一日，满洲人率八旗精锐之兵，入山海关定鼎北京之一日，此固我皇汉人种亡国之一大纪念日也！ 

　　世界只有少数人服从多数人之理，愚顽人服从聪明人之理，使贼满洲人而多数也，则仅五百万人，尚不及一州县之众，使贼满州人而聪明也，则有目不识丁之亲王、大臣，唱京调二黄之将军。都统，三百年中，虽有一二聪明特达之人，要告为吾教化所陶钅容。 

　　一国之政治机关，一国之人共司之。苟不能司政治机关、参与行政权者，不得谓之国，不得谓之国民，此世界之公理，万国所同然也。今试游华盛顿、巴黎、伦敦之市，执途人而问之曰：“汝国中执政者为同胞欤？抑异族欤？”必答曰：“同胞，同胞，岂有异种执吾国政权之理。”又问之曰：“汝国人有参预行政权否？”必答曰：“国者；积人而成者也，吾亦国人之分子，故国事为己事，吾应得参预焉。”乃转信我同胞，何一一与之大相反对也耶？谨就贼满人待我同胞之政策，为同胞述之。 

　　满洲人之在中国、不过十八行省中之一最小部分耳，而其它于朝野者，则以一最小部分。故十八行省而有馀。今试以京官满汉缺额观之，自大学士、尚书、侍郎满汉二缺平列外，如内阁和衙门，则满学士六，汉学士四，满、蒙侍读学士六。汉军、汉侍读学士二，满侍读十二，汉待读二，满、蒙中书九十四，汉中书三十。又如六部衙门，则满郎中、员外、主事缺额，约四百名，吏部三十余，户都百余，礼部三十余，兵部四十余，刑部七十余，工部八十余，其余各部堂生事皆满人，无一汉人。而汉郎中、员外、主事缺额，不过一百六十二名。每季《扌晋绅录》中，于职官总目下，只标出汉郎中、员外、主事若干人，而浑满缺于不言，殆有不能示天下之隐衷也。是六部满缺司员，几视汉缺司员而三倍（笔帖式尚不在此数）。而各省府道实缺、又多由六部司员外放，何怪满人之为道府者，布满国中也。若理藩院衙门。则自尚书、侍郎迄主事、司库皆满人任之，无一汉人错其间（理藩之事，惟满人能为之，咄咄怪事！）。

其余掌院学士、宗人府、都察院、通政司、大理寺、太常寺、太仆寺、光禄寺、鸿胪等，国子监、仪卫诸衙门缺额，未暇细数。要之皆满缺多于汉缺，无一得附平等之义者。是其出仕之途，以汉视满、不啻霄壤云泥之别焉。故常有满、汉人同官、同年、同署，汉人则积滞数十载不得迁转，满人则俄而侍郎，俄而尚书、俄而大学士矣。纵曰，满洲王气所钟，如汉之沛、明之濠，然未有绵延数百年，定为成例，竟以王者一隅，抹煞天下之人才，至于斯极者也。向使嘉、道、咸、同以来，其手奏中兴之绩者，非出自汉人之手，则各省督、抚、府、道之实缺；其不为满人攫尽也几希矣。又使非军兴以来，杂以保举军功捐纳。以争各部满司员之权利，则汉人几绝干仕途矣。至于科举清要之选，虽汉人居十之七八，然主事则多额外，翰林刚益清贫。补缺难于登天，开坊类乎超海，不过设法虚糜之，以改其异心。又多设各省主考、学政，及州县教官等职，俾以无用之人，治无用之事而已、即幸而亿万人中有竞登至大学士、尚书、侍郎之位者，又皆头白齿落，垂老气尽，分余沥于满人之手。然定例汉人必由翰林出身，始堪大拜。而港人则无论出身如何，均能资兼文武，位兼将相，其中盖有深意存焉。呜呼！我汉人最不平之事，孰有过此哉！虽然，同种待异种，是亦天演之公例也。 

　　然此仅就它制一端而言也，至乃于各行省中，择其人物之胼罗。土产之丰阜，山川之险要者，命将军、都统治之，而汉人不得居其职。又令八旗子弟驻防各省，另为内城以处之，若江宁，若成都，若西安。若福州，若杭州，若广州，若镇江等处，虽阅年二百有奇、而满自满。汉自汉，不相错杂。盖显然有贱族不得等伦于贵族之心。且试绎“驻防”二字之义、犹有大可称骇者。得毋时时恐汉人之叛我，而羁束之如盗贼乎？不然、何为而防，又何为而驻也？、又何为驻而防之也？。 

　　满人中有建立功名者，取王公加拾芥、而汉人则大奴隶如曾国藩、左宗棠。李鸿章之伦、残杀数百万同胞，挈东南半壁，奉之满洲，位不过封候而止。又试读其历朝圣训，遇稍著贤声之一二满大臣，奖借逾恒，真有一德一心之契。两汉人中虽贤如扬名时、李绂、汤斌等之驯静奴隶，亦常招谴责挫辱，不可响迩；其余抑扬高下，播弄我汉人之处，尤难枚举。 

　　我同胞不见夫彼所谓八旗子弟、宗室人员、红带子、黄带子、贝子、贝勒者乎，甫经成人，即有自然之禄俸；不必别营生什，以赡其身家；不必读书响道，以充其识力；由少爷而老爷，而大老爷，而大人，而中堂，红顶花翎，贯摇头上，尚书、侍郎，殆若天职。反汉人而观之，夫亦可思矣。 

　　中国人群，向分为士、农、工、商。士为四民之首，曰士子，曰读书人。吾风夫欧美人，无不读书，即无人不为士子，中国人乃特而别之曰士子，曰读书人，故吾今亦特言士子，特言读书人。 

　　中国士子者，实奄奄无生气之人也。何也？民之愚，不学而已、士之愚，则学非所学而益愚。而贼满人又多方困之，多方辱之，多方汩之，多方①之，多方贼之，待其垂老气尽，阉然躯壳。而后鞭策指挥焉。困之者何？困之以八股、试帖、楷摺，俾之穷年②，不暇为经世之学。辱之者何？辱之以童试、乡试、会试、殿试。（殿试时无坐位，待人如牛马）俾之行同乞丐，不复知人间有羞耻事。汩之者何？汩之以科名利禄，俾之患得患失，不复有仗义敢死之风。①之者何？①之以库序卧碑，俾之柔静愚鲁，不敢有议政著书之举。贼之者何？贼之以威权势力，俾之畏首畏尾，不敢为乡曲豪举，游侠之雄。牵连之狱，开创于顺治（朱国治巡抚江苏，以加钱粮，诛诸生百余人）；文字之狱，滥觞于乾隆（十全老人以一字一语，征珠天下，群臣震恐）。以故海内之士，莘莘济济，鱼鱼雅雅，衣冠俎豆，充儒林，抗议发愤之徒绝迹，慷慨悲咤之声不闻，名为士人，实则死人之不若。《佩文韵府》也，《渊鉴类函》也，《康熙字典》也，此文人学士所视为拱壁连城之大类书也；而不知康熙、乾隆之时代，我汉人犹有仇视满洲人之心思，彼乃集天下名人，名为此三书，以借此销磨我汉人革命复仇之锐志焉（康熙开千叟宴数次，命群臣饮酒赋诗，均为笼络人起见）。噫于嘻！吾言至此，吾不禁投笔废书而叹曰：“朔方健儿好身手，天下英雄入彀中。”好手段！好手段！吾不禁五体投地，顿首稽颡，恭维拜服，满洲人压制汉人，笼络汉驱策汉人、抹熬汉人之好手段！好手段！ 

　　中国士人，又有一种岸然道貌，根器特异，别树一帜，以号于众者，曰汉学，曰宋学，曰词章，日名士。汉学者流，寻章摘句，笺注训诂，为六级之奴婢，而不敢出其范围。宋学者流，日守其五子、《近思录》等书，高谈其太极、无极、性功之理，以束身成名，立于东西庑一瞰冷猪头。词章者流，立其桐城、阳湖之门户流派，大唱其姹紫嫣红之滥调排腔。名上者流，用其一团和气，二等才清，三斤酒量，四季农服，五声音律，六品官阶，七言诗句，八面张罗，九流通透，十分应酬之大本领，钻营奔竞，无所不至。此四种人，日演其种种之活剧，奔走不遑，而满洲人又恐其顿起异心也，乃特设博学鸿词一科，以一网打尽焉。近世又有所谓通达时务者，拓（拓一作摭）腐败报纸之一二语，袭皮毛西政之二三事，求附骥尾于经济特科中，以进为满洲人之奴隶，欲求不得。又有所谓激昂慷慨之士，日日言民族主义，言破坏目的，其言非不痛哭流涕也，然奈痛哭流涕何？悲夫！悲夫！吾揭吾同胞腐败之现象如此，而究其所以至此之原因，吾敢曰：半自为之，半满洲人造之。呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸，吾敢曰：半自为之，半满洲人造之。呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸，吾敢日：半自为之，半满洲人造之。 

　　某之言，可以尽吾国士人之丑态，而曰：“复试者，几桌不具，待国士如囚徒。赐宴而尘饭涂羹，视文人如犬马。簪花之袍，仅存腰幅，棘围之膳，卵作鸭烹。一入官场，即成儿戏。是其于士也，名为恩荣，而实羞辱者，其法不行也。由是士也，髦龄入学，皓首穷经，夸命运、祖宗、风水之灵，侥房师、主司、知音之幸，百折不磨，而得一第，其时大都在强仕之年矣。而自顾余生吃着，犹不沾天位天禄毫未忽厘之施，于此而不鱼肉乡愚，威福梓里，或恤含冤而不包词论，或顾廉耻而不打抽丰，其何能赡养室家，撑持门户哉？”痛哉斯言！善哉斯言！为中国士人之透物镜，为中国士人之活动大写真（即影戏）。然吾以为处今之日。处今之时，此等丑态，当绝于天壤也。既又闻人群之言曰：“某某入学，某某中举，某某报捐。”发财做官之一片喊声，犹是嚣嚣然于社会上。如是如是。上海之滥野鸡；如是如是，北京之滑兔子，如是如是，中国之腐败士人。嗟乎！吾非好为此尖酸刻薄之言，以骂尽我同胞，实吾国士人荼毒社会之罪，有不能为之恕。《春秋》责备贤者。我同胞盍醒诸！ 

　　今试游于穷乡原野之间，则见夫黧其面目，泥其手足，荷锄垅畔，终日劳劳而无时或息者，是非我同胞之为农者乎？若辈受田主土豪之虐待不足，而满洲人派设官吏，多方刻之，以某官括某地之皮，以某束吸某民之血，若昭信票，摊赔款，其尤著者也。是故一纳赋也，加以火耗，加以钱价，加以库平，一两之税，非五六两不能完，务使之鬻妻典子而后已。而犹美其名曰薄赋，曰轻税，曰皇仁。吾不解薄赋之谓何，轻税之谓何？若皇仁之谓，则是盗贼之用心杀人，而曰救人也。嘻！一国之农为奴隶于贼满人下而不敢动，是非贼满人压制汉人之好手段。呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸，吾敢曰：贼满人压制汉人之好手段！ 

　　不见乎古巴诱贩之猪仔、海外被虐之华工，是又非吾同胞之所谓工者乎？初则见拒于美，继又见拒于檀香山、新金山等处，饥寒交迫，葬身无地。以堂堂中国之民，意欲比葺发重唇之族而不可得。谁实为之，至此极哉？然吾闻之，外国工人，有干涉国政、倡言自由之说，以设立民主为宗旨者，有合全国工人立一大会，定法律以保护工业者，有立会演说，开报馆，倡社会之说者，今—一转询中国有之乎？曰：无有也。又不见乎杀一教士而割地偿款，骂一外人而劳上谕动问？而我同胞置身海外，受外人不忍施之禽兽者之奇辱，则满洲政府殆盲于目聋于耳者焉。夫头同是圆，足同是方，而一则尊贵如此，一则卑贱如此。呜呼！呜呼！刀加吾颈，论指吾胸，吾敢曰：满洲人之虐待我！ 

　　抑吾又闻之，外国之富商大贾，皆为议员，执政权，而中国则贬之曰末务，卑之曰市井，贱之曰市侩，不得与士大夫伍。乃一旦偿兵费，赔教案，甚至供玩好、养国蠹者，皆莫不取之于商人，若者有捐，若者有税，若者加以洋关而又抽以厘金，若者抽以厘金而又加以洋关，震之以报效国家之名，诱之以虚衔封典之荣，公其词则曰派，美其名则曰劝，实则敲吾同胞之肤，吸吾同胞之髓，以供其养家奴之费，修颐和园之用而已。吾见夫吾同胞之不与之计较也自若。呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸。吾敢曰：满洲人之敲吾肤，吸吾髓！ 

　　以言夫中国之兵，则又有不可忍言者也。每月三金之粮饷，加以九钱七之扣折，与以朽腐之兵器，位置其一人之身命，驱而使之战，不聚歼其兵而馈饷于敌，夫将焉往？及其死伤也，则委之而去，视为罪所应尔，旌恤之典，尽属虚文；妻子哀望，莫之或问。即或幸而不死，则遣以归农，扶伤裹创，生计乏绝，流落数千里外，沦为乞丐，欲归不得，而杀游勇之令，又特立严酷。似此残酷之事，从未闻有施之于八旗驻防者。嗟夫！嗟夫！吾民何辜，受此惨毒！始也欲杀之，终也欲杀之，上薄苍天，下彻黄泉，不杀不尽，不尽不快，不快不止。呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸，吾敢曰：满洲人之残杀我汉人！ 

　　文明国中，有一人横死者，必登新闻数次，甚至数十次不止。司法官审问案件，即得有实凭实据，非犯罪人亲供，不能定罪（于审问时，无用刑审问理）。何也？重生命也。吾见夫否同胞每年中死于贼满人借刀杀人滥酷刑法之下者，不知凡几，贼港人之用苛刑，于中国言之，可丑可痛。天下怨积，内外咨嗟。华人入籍外邦，如避水火。租界必设会审，如御虎狼。乃或援引故事虚文，而顿忘眼前实事，不知今无灭族，何以移亲及疏，今无肉刑，何以毙人杖下，今无拷讯，何以苦打成招，今无滥苛，何以百毒备至。至若监牢之刻，狱吏之惨，犹非笔墨所能形容，即比以九幽十八狱，恐亦有过之无不及，而贼满八方行其农忙停讼，热审减刑之假仁假义以自饰。呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸。吾敢曰：贼满人之屠戮我！若夫官吏之贪酷，又非今世界文字语言所得而写拟言论者也，悲夫！ 

　　乾隆之圆明园已化灰烬，不可凭藉，如近日之崇楼杰阁，巍巍高大之颐和国，问其间一瓦一铄，何莫非刻括吾汉人之膏脂，以供一卖淫妇那拉氏之笑傲！夫暴秦无道，作阿房宫，天下后世尚称其不仁，于圆明园何如？于颐和园何如？我同胞不敢道其恶者，是可知满洲政府专制之极点。 

　　开学堂则曰无钱矣，派学生则曰无钱矣，有丝毫利益于汉人之事，莫不曰无钱矣，无钱矣。乃无端而谒陵修陵，则有钱若干，无端而修宫园，则有钱若干，无端而作万寿，则有钱若干，同胞乎！盍思之。 

　　“量中华之物力，结友邦之欢心”，是岂非煌煌上谕之言哉。中国者，中国人之中国也。割我同胞之土地，抢我同胞之财产，以买其一家一姓五百万家奴一日之安逸，此割台湾、胶州之本心，所以感发五中矣。咄咄怪事，我同胞看者！我同胞听者！ 

　　吾读《扬州十日记》、《嘉定屠城记》，吾读来尽，吾几不知流涕之自出也。吾为言以告我同胞曰：扬州十日，嘉定三屠，是又岂当日贼满人残戮汉人一州一县之代表哉？夫二书之记事，不过略举一二耳，当日既纵焚掠之军，又严剃发之令，贼满人铁骑所至，屠条掳掠，必有十倍于二地者也。有一有名之扬州、嘉定，有千百无名之扬州、嘉定，吾忆之，吾恻动于心，吾不忍而又不能不为同胞告也！ 

　　《扬州十日记》有云：“初二日，传府道州县已置官吏，执安民牌，遍谕百姓，毋得惊惧。又谕各寺院僧人，焚化积尸，而寺院中藏匿妇女，亦复不少，亦有惊饿死者。查焚尸载簿，不过八日，共八十余万，其落井投河，闭门焚缢者，不与焉。” 

　　吾人为言以告我同胞曰：贼满人入关之时，被贼满人屠杀者，是非我高曾祖之高曾祖乎？是非吾高曾祖之高曾祖之伯叔兄舅乎？被贼满人奸淫者，是非吾高曾祖之高曾祖之妻之女之姊妹乎？（《扬州十日记》云：“卒常谓人曰：‘我辈征高丽，掳妇女数万人，无一失节者，何堂堂中国，无耻至此！’”读此言，可知当日好淫之至极）记曰：“父兄之仇，不共戴天。”此三尺童子所知之义，故子不能为父兄报仇，以托诸其子，子以托诸孙，孙又以托诸玄来仍。是高曾祖之仇，即吾今父兄之仇也。父兄之仇不报，而犹厚颜以事仇人，日日言孝弟，吾不知孝弟之果何在也。高曾祖若有灵，必当不瞑目于九原。 

　　中国之有孔子，无人不尊崇为大圣人也。曲阜孔子庙，又人人知为礼乐之邦，教化之地，拜拟不置，如邓稣之耶路撒冷也。乃贼满人割胶州于德，而请德人侮毁我尧、舜、禹、汤、文、武、周公道教之地，生民未有。神圣不可侵犯之孔子之乡，使神州四万万众，无教化而等伦于野蛮；是谁之罪欤？夫耶稣教新旧相争。犹不惜流血数百万人，我中国几何如？ 

　　一般服从之奴隶，有上尊号，崇谥法，尊谥为圣祖仁皇帝、高宗纯皇帝者，故在黑暗之时代，所号为令主贤君，及观《南巡录》所纪，实则淫掳无赖，鸟兽洪水，泛滥中国。（乾隆饮食黄角峰，让张家口递至扬州，三日而至，于此可见其奢侈。）嗟夫！竭数省之民力，以供觉罗玄烨（即康熙）、觉罗弘历（即乾隆）二民贼之行止，方之隋炀、明武为比例差，吾不知其去几何？吾曾读《隋炀艳史》，吾安得其人，再著一康熙、乾隆南游史，揭其禽兽之行，暴著天下。某氏以法王路易十四比乾隆，吾又不禁拍手不已，喜得其酷肖之神也。 

　　主人之转卖其奴也，尚问其愿不愿。今以我之土地送人，并不问之，而私相授受；我同胞亦不与之计之较之。反任之听之。若台湾，若香港，若大连湾，若旅顺，若胶州，若广州湾，于未割让之先，于既割让之后，从未闻有一纸公文，布告天下。我同胞其自认为奴乎？吾不得而知之。此满洲人大忠臣荣禄所以有“与其授家奴，不如赠邻友”之言也。 

　　牧人之畜牛马也，牛马何以受治于人？必曰：“人为万物之灵，天下只有人治牛马之理。”今我同胞，受治于贼满人之胯下，是即牛马之受治干牧人也。我同胞虽欲不自认为牛马，而彼实以牛马视吾。何以言之？有证在。今各州府县，苟有催租劝捐之告示出，必有“受朝廷数百年豢养深恩，力图报效”等语，煌煌然大贴于十字街衢之上，此识字者所知也。夫曰“豢养”也，即畜牧之谓也。吾同胞自食其力也，彼满洲人抢吾之财，攘吾之土，不自认为贼，而犹以牛马视吾。同胞乎！抑自居乎？抑不自居乎？ 

　　满洲人又有言曰：“二百年食毛践上，深仁厚泽，浃髓沦肌。”中国者，中国人之中国也，非贼满人所得而固有也。夫谁食谁之毛，谁践谁之土，不待辨别而自知。贼满人之为此言也，抑反言欤？抑实谓欤？请我同胞自道之。贼满人入关二百六十年，食吾同胞之毛，践吾同胞之土，同胞之深仁厚泽，沦其髓，浃其肌。吾同胞小便后，满洲人为我吸余尿，吾同胞大便后，满洲人为我舐余粪，犹不足以报我豢养深恩于万一。此言也，不出于我同胞之口，而反出诸于满洲人之四、丧心病狂，至于此极耶？ 

　　山海关外之一片地曰满州。曰黑龙江，曰吉林，曰盛京，是非贱满人所谓发祥之地、游牧之地乎？贼满人因当竭力保守者也。今乃顿首再拜奉献于俄罗斯。有人焉，已不能自保，而犹望其保人，其可得乎？有人焉，不爱惜己之物，而犹望其爱惜人之物。其又可得乎？ 

　　拖辫发，着胡服，踯躅而行于伦敦之市，行人莫不曰：Pigtail（译言猪尾）、savage（译言野蛮）者，何为哉？又踯躅而行于东京之市，行人莫不曰：（译音施尾奴才）者，何为哉？嗟夫！汉官威仪，扫地殆尽，唐制衣冠，荡然无存。受播吾所衣之衣，所顶之发，吾恻痛于心；吾见迎春时之春官衣饰，吾侧痛于心；吾见出殡时之孝子衣饰，吾侧痛于心；吾见官吏出行时，荷刀之红绿衣、喝道之皂隶，吾恻痛于心。辫发乎，胡服乎，开气袍乎，花翎乎，红顶乎，朝珠乎，为我中国文物之冠裳乎？抑打牲游牧贼满人之恶衣服乎？我同胞自认! 

　　贼满人入关所下剃头之令，其略曰： 

　　“向来剃头之制不急。姑听自便者，欲俟天下大定，始行此事。联已筹之熟矣。君 

　　犹父也，臣犹子也，父子一体，岂可违异。若不归一，不见为异国人乎？自今布告之后， 

　　京城限旬日，直隶各省地方，自部文到日，并限旬日，尽行剃头，若惜发争辩，决不轻 

　　贷。”呜呼！此固我是汉人种，为牛为马，为奴为隶，抛汉、唐之衣冠，去父母之发肤，以服从满洲人之一大纪念碑也。同胞！同胞！吾愿我同胞，日日一读之！ 

　　娼妓之于人也，人尽可以为夫，皆为博缠头计也。我之为贼满人顺民，贼满人臣妾，从未见益我以多金。即有入其利禄诱导之中，登至尚书、总督之位，要皆以同胞括蚀同胞，而贼满人仍一毛不拔自若也。呜呼！我同胞何娼妓之不若！ 

　　吾同胞今日之所谓朝廷，所谓政府，所谓皇帝者，即吾畴昔之所谓曰夷、曰蛮、曰戎、曰狄、日匈奴、曰鞑靼；其部落居于山海关之外，本与我黄帝神明之子孙不同种族者也。其士则秽镶，其人则种，其心则兽心，其俗则毳俗，其文字不与我同，其语言不与我同，其衣服不与我同，逞其凶残淫杀之威，乘我中国流寇之乱。闯入中原，盘据上方，驱策汉人。以坐食其福。故祸至则汉人受之，福至则满人享之。太平天国之立（一作亡）也，以汉攻汉，山尸海血，所保者满人。甲午战争之起也，以汉攻倭，偿款二百兆，割地一行省，所保者满人。“团匪”之乱也，以汉攻洋，流血京、津。所保者满人。故今日强也，亦满人强耳，于我双人无与焉；故今日富也，亦满人富耳。于我汉人无与焉。同胞！同胞！毋引为己类！贼满人刚毅之言曰：“汉人强，满人亡”彼族之明此理久矣，愿我同胞当蹈其言，毋食其言。 

　　以言夫满洲人之对待我者固如此，以言夫我同胞之受害也又如彼，同胞！同胞！知所感乎？知所择乎？夫犬羊啮骨，犹嫌鲠喉，我同胞受此种种不平之感，殆有若铜驼石马者焉，然而贼满人之奴隶我者，尚不止此，吾心之所欲言者，而口不能达之，口之所能言者，而笔不能宣之。今召发一誓言以告人曰：有举满人对待我同胞之问题，以难于吾者，否能杂搜博引，细说详辩，揭其隐衷微意，以著于天下。吾但愿我身化为恒河沙数，—一身中出—一舌，—一舌中发—一音，以演说贼满人驱策我、屠杀我、奸淫我、笼络我、虐待我之惨状于我同胞前。吾但愿我身化为无量恒河沙数名优巨伶，以演出践满人驱策我、屠杀我、奸淫我、笼络我、虐待我之活剧于我同胞前。 

　　且夫我中国固具有囊括宇内，震耀全球，抚视万国，凌轹五洲之资格者也。有二千万方里之土地，有四百兆灵明之国民，有五千余年之历史，有二帝三王之政治。且也地处温带，人性聪明，物产丰饶，江河源富，地球各国所无者，我中国独擅其有；倘使不受弩尔哈齐、皇太极、福临诸恶贼之蹂躏，早脱满洲人之羁缚，吾恐英吉利也，俄罗斯也，德意志也，法兰西也。今日之张牙舞爪，以蚕食瓜分于我者，亦将迸气敛息，以惮我之威权，惕我之势力。吾恐印度也，波兰也，埃及也，土耳其也，亡之灭之者，不在英、俄诸国，而在我中国，亦题中应有之目耳。今乃不出于此。而为地球上数重之奴隶，使不得等伦于印度红巾（上海用印度人为巡捕）、非洲黑奴，吁！可惨也！夫亦大可丑也！夫亦大可耻也！呜呼！灭六国者，国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。

满洲人亡我乎？抑我自亡乎？古人曰：“往者不可谏。来者犹可追。”昨日之中国，譬犹昨日死，今日之中国，譬犹今日生。过此以往，其光复中国乎？其为数重奴隶乎？天下事不兴则亡，不进则退，不自立则自杀，徘徊中立，万无能存于世界之理，我同胞速择焉。我同胞处今之世，立今之日，内受满洲之压制，外受列国之驱迫，内患外侮，两相刺激，十年灭国，百年灭种，其信然夫。然达人有言曰：“欲御外侮，先清内患。”如是如是，则贼满人为我同胞之公敌，为我同胞之公仇，二百六十余年之奴隶犹能脱，数十年之奴隶勿论已。吾今与同胞约曰：“张九世复仇之义，作十年血战之期，磨吾刃，建吾旗，各出其九死一生之魄力，以驱除凌辱我之贼满人，压制我之贼满人，屠杀我之贼满人，好淫我之贼满人，以恢复我声明文物之祖国，以收回我天赋之权利，以挽回我有生以来之自由，以购取人人平等之幸福。” 

　　嘻吁嘻！我中国其革命！我中国其革命！法人三次，美洲七年，是故中国革命亦革命，不革命亦革命，吾愿日日执鞭以从我同胞革命，吾祝我同胞革命。 

　　“忍令上国衣冠，沦于夷狄；相率中原豪杰，还我河山！”我同胞其有是志也夫！ 

　　　 

第三章　革命之教育 





　　有野蛮之革命，有文明之革命。 

　　野蛮之革命，有破坏，无建设，横暴恣睢，适足以造成恐怖之时代，如庚子之义和团，意大利之加坡拿里，为国民增祸乱。 

　　文明之革命。有破坏，有建设。为建设而破坏，为国民购自由平等独立自主之一切权利；为国民增幸福。 

　　革命者，国民之天职也；其根底源于国民，因于国民，而非一二人所得而私有也。今试问吾侪何为而革命？必有障碍吾国民天赋权利之恶魔焉，吾侪得而扫除之，以复我天赋之权利。是则革命者、除祸害而求幸福者也。。为除祸害而求幸福，此吾同胞所当顶礼膜拜者。为除祸害而求幸福，则是为文明之革命，此更吾同胞所当顶礼膜拜者也。 

　　欲大建设，必先破坏，欲大破坏，必先建设，此千古不易之定论。吾侪今日所行之革命，为建设而破坏之革命也。虽然，欲行破坏，必先有以建设之。善夫意大利建国豪杰玛志尼之言曰：“革命与教育并行。”吾于是鸣于我同胞曰：“革命之教育。”更译之曰：“革命之前，须有教育，革命之后，须有教育。” 

　　今日之中国，实无教育之中国也，吾不忍执社会上种种可丑、可贱、可厌嫌之状态，以出于笔下。吾但谥之曰：“五官不具，四肢不全，人格不完。”吾闻法国未革命以前，其教育与邻邦等．美国未革命以前，其教育与英人等，此兴国之往迹，为中国所未梦见也。吾闻印度之亡也，其无教育与中国等，犹太之灭也，其无教育与中国等，此亡国之往迹，我国擅其有也。不宁惟是：十三洲之独立，德意志之联邦，意大利之统一，试读其革命时代之历史，所以鼓舞民气，宣战君主，推倒母国，诛杀贵族，倡言自由，力尊自治，内修战事，外抗强邻。上自议院宪法，下至地方制度，往往于兵连祸结之时，举国糜烂之日，建立宏猷，体国经野，以为人极。一时所谓革命之健儿，建国之豪杰，流血之巨子，其道德，其智识，其学术，均具有振衣昆仑顶，濯足太平洋之慨焉。吾崇拜之，吾倾慕亡，吾究其所以致此之原因。要不外乎教育耳。

若华盛顿，若拿破仑，此地球人种所推尊为大豪杰者也，然一华盛顿，一拿破仑倡之，而无百千万亿兆华盛顿、拿破仑和之，一华盛顿何如？一拿破仑何如？其有愈于华、拿二人之才之识之学者又何如？有有名之英雄，有无名之英雄，华、拿者，不过其时抛头颅溅热血无名无量之华、拿之代表耳！今日之中国，固非一华盛顿、一拿破仑所克有济也，然必须制造无量无名之华盛顿、拿破仑，其庶乎有济。吾见有爱国忧时之志士，平居深念，自尊为华、拿者，若而人其才识之愈于华。拿与否，吾不敢知之、吾但以有名之英雄尊之。而此无量无名之英雄，则归诸冥冥之中、甲以尊诸乙，乙又以尊诸丙，呜呼，不能得其主名者也。今专标斯义，相约数事，以与我同胞共勉之。 

　　一、当知中国者，中国人之中国也。中国之一块土，为我始祖黄帝所遗传，子子孙孙，绵绵延延，生于斯，长于斯，衣食于斯，当共守而如替。有异种贱族，染指于我中国，侵占我皇汉民族之一切权利者，吾同胞当不惜生命，共逐之以复我权利。 

　　一、人人当知平等自由之大义。有生之初，无人不自由，即无人不平等，初无所谓君也。所谓臣也。若尧、舜，若禹、稷，其能尽义务于同胞，开莫大之利益，以孝敬于同胞，故吾同胞视之为代表，尊之为君，实不过一团体之头领耳。而平等自由也自若。后世之人，不知此意，一任无数之民贼、独夫、大冠、巨盗，举众人所有而独有之，以为一家一姓之私产，而自尊曰君，曰皇帝，使天下之人无一平等，无一自由，甚至使成吉思仟、觉罗福临等，以游牧贱族，入主我中国，以羞我始祖黄帝于九原，故我同胞今日之革命．当共逐君临我之异种，**专制我之君主，以复我天赋之人权．以立于性天智日之下，以与我同胞熙熙攘攘，游幸于平等自由城郭之中。 

　　一、当有政治法律之观念。政治者，一国办事之总机关也，非一二人所得有之事也。譬如机器，各机之能运动，要在一总枢纽，倘使余机有损，则枢纽不灵。人民之于政治，亦犹是也。然人民无政治上之观念，则灭亡随之；鉴于印度，鉴于波兰，鉴于已亡之国罔不然。法律者，所以范围我同胞，使之无过失耳。昔有曰：“野蛮人无自由。”野蛮人何以无自由？无法律之谓耳。我能杀人，人亦能杀我，是两不自由也。条顿人之自治力，驾于他种人者何？有法律亡观念故耳。由斯三义，更生四种： 

　　一曰养成上天下地，惟我独尊，独立不羁之精神。 

　　一曰养成冒险进取，赴汤蹈火，乐死不辟之气慨。 

　　一曰养成相亲相爱。爱群敬己，尽瘁义务之公德。 

　　一曰养成个人自治，团体自治，以进人格之人群。 

　　　 

第四章　革命必剖清人种 





　　地球之有黄白二种，乃天予之以聪明才武，两不相下之本质，使之发扬蹈厉，交战于天演界中，为亘古角力较智之大市场，即为终古物竞进化之大舞台。夫人之爱其种也，其内必有所结，而后外有所排。故始焉自结其家族以排他家族，继焉自结其乡族以排他乡族，继焉自结其部族以排他部族，终焉自结其国族以排他国族，此世界人种之公理，抑亦人种产历史之大原因也。吾黄种，吾黄种之中国之皇汉人种，吾就东洋历史上，能相结相排之人种，为我同胞述之，使有所观感焉。 

　　亚细亚黄色人种，约别为二种：曰中国人种，曰西伯利亚人种。 

　　中国人种蔓延于中国本部、西藏及后印度一带地方，更详别为三族： 

　　第一，汉族。汉族者，东洋史上最特色之人种，即吾同胞是也。据中国本部，栖息黄河沿岸，而次第蕃殖于四方，自古司东亚文化之木铎者，实惟我皇汉民族焉。朝鲜、日本亦为我汉族所蕃殖。 

　　第二，西藏族。自西藏蔓延克什米尔、泥八刺及缅甸一带地方，殷周时之氐、羌，秦汉时之月氏，唐之吐蕃，南宋之西夏等，皆属此族。 

　　第三，交趾支那族。自支那西南部（即云南、贵州诸省），而蔓延于安南、暹罗等国，此族在古代，似占据中国本部，而为汉族所渐次驱逐者，周以前之苗民、荆蛮，唐之南诏，盖属此族。 

　　西伯利亚人种，自东方亚细亚北部．蕃殖北方亚细亚一带，今更详别之，凡四族。 

　　第四，蒙古族。原蕃殖于西伯利亚之贝加尔湖东边一带，其后次第南下，今日乃自内外蒙古，蔓延天山北路一带地方。元朝由此族而起，将统一欧亚。印度之莫卧尔帝国，亦由此起。 

　　第五，通古斯族。自朝鲜北部，经满洲而蔓延于黑龙江附近地。秦汉时之东胡，汉以后之鲜卑，隋唐时之（革末）（革曷），唐末之契丹，宋之女真等，皆属此族。今日入主我中国之满洲人，亦由此族而兴焉。 

　　第六，土耳其族。原蕃殖于内外蒙古地；后渐西移，今日则自天山南路，凡中央亚细亚一带地方，多为此族占据。周以前之獯鬻、（犭严）狁，汉之匈奴，南北朝之柔然，隋之突厥，唐之回纥等，皆属此族。今东欧之土耳其，亦此族所建。 

　　今就今日人种之能成立者，列表如下： 





　　　　　　　　　　　　 汉　族（中国人） 

　　　　　　　　　　　　　　　　 朝鲜人 

　　　　　　　　　　　　　　　　 暹罗人 

　　黄种： 中 国 人 种： 其　他：日本人 

　　　　　　　　　　　　　　　　 西藏人 

　　　　　　　　　　　　　　　　 其他亚西亚东部人 

　　　　　　　　　　　　　蒙古族　 

　　　　　　　　　　　　　满洲人（今日之所谓政府皇帝者） 

　　　　　　　　　蒙古族：西伯利亚人（古鞑靼人） 

　　　　　　　　　　　　　其他亚西来北、中部人 

　　西伯利亚人种： 

　　　　　　　　　　　　　　 土耳其人 

　　　　　　　　　土耳其族： 匈牙利人 





　　其他在欧洲之黄种人由是以观，我皇汉民族，起自黄河东北一带之地，经历星霜，四方繁衍，秦汉之世，已满布中国之全面，以中国本部为生息之乡。降及今日，人口充溢四万万，为地球绝大蕃多、无有伦比之民族，其流出万里长城以外，青海、西藏之地者，达一千余万之多。更进而越日本之境，或侵入北方黑龙江之左岸俄界，或达南方，进入安南、交趾、柬蒲塞。暹罗、缅甸、马来半岛。更入太平洋，侵入布哇、美洲合众国、加拿大、秘鲁、伯拉。逾南洋侵入吕宋、爪哇、（氵孛）泥及澳洲、欧洲者，亦不下三四百万。无资力者，孜孜励精，以劳力压倒凌驾他国人民。有资力者，拥数十百万之资本，与欧美之富商大贾，争胜败于商场中，而不相下。我汉族之富于扩张种族之势力者有如此，即以二十世纪世界之主人翁，推尊我汉族，吁！亦非河汉之言也。 

　　呜呼!我汉种。是岂飞扬祖国之汉种。是岂独立亚细亚大陆上之汉种，是岂为伟大国民之汉种。呜呼汉种！汉种虽众，适足为他种人之奴隶；汉地更广，适足供他种人之栖息。汉种！汉种！不过为满洲人恭顺忠义之臣民。汉种！汉种！又由满洲人介绍为欧美各国人之奴隶。吾宁使汉种亡尽，**，死尽，而不愿其享升平盛世，歌舞河山，优游于满洲人之胯下。吾宁使汉种亡尽，**，死尽，而不愿其为洪承畴，为细崽，为通事，为买办，为绎干地球各国人之下。吾悲汉种，吾先以种族之念觉汉种。 

　　执一人而谓之曰：“汝亡父，非真汝父也，为汝父者，某某也。”其人莫不立起而怒，以得其直而后已。又一家人，父子、夫妇、兄弟，相居无事也，忽焉来一强暴，人其室，据其财产，又奴其全家人，则其家人莫不奋力死斗，以争回原产而后已。夫语人有二父而不怒，夺人之家产而不争，是其人不行尸走肉，即僵尸残骸。吾特怪吾同胞，以一人所不能忍受之事，举国人忍受之；以一家所不能忍受之事，举族忍受之，悲夫！满洲人入关，称大清朝顺民；联军破北京，称某某国顺民；香港人立维多利亚纪念碑曰“德配天地”；台湾人颂明治天皇功德曰“德广皇仁”。前之为大金、大元、大辽、大清朝之顺民既去矣，今之为大英、 *** 、大俄、大美国之顺民者又来。此无他，不明于同种异种之观念，而男盗女娼，羞祖辱宗之事，亦何不可为！ 

　　吾正告我同胞曰：昔之禹贡九州，今日之十八行省，是非我皇汉民族嫡亲同胞，生于斯，长干斯，聚国族于斯之地平？黄帝之子孙，神明之胄裔，是非我皇汉民族嫡亲同胞之名誉乎？中国华夏，蛮夷戎狄，是非我皇汉民族，嫡亲同胞，区分人种之大经乎？满洲人与我不通婚姻，我犹是清清白白黄帝之子孙也。夫人之于家庭，则莫不相亲相爱，对异性则不然，有感情故耳。我同胞岂忍见此莫大之奇辱，而无一毫感情动于中耶？爱尔兰隶于英，以人种稍异，故数与英人争，卒得其自治而后已。谚曰：“非我族类，其心必异。”又曰；“狼子野心，是乃狠也。”我同胞其三复斯言；我同胞其有志跳身大海洋中，涌大海洋之水，以洗洁我同胞羞祖辱宗男盗女娼之大耻大辱乎？ 

　　　 

第五章　革命必先去奴隶之根性。 





　　曰国民，曰奴隶，国民强，奴隶亡。国民独立，奴隶服从。中国黄龙旗之下，有一种若国民，非国民，若奴隶，非奴隶，杂糅不一，以组织成一大种。谓其为国民乎？吾敢谓群四万万人而居者，即具有完全之奴颜妾面。国民乎何有！尊之以国民，其污秽此优美之名词也孰甚！若然，则以奴隶畀之、吾敢拍手叫绝曰：“奴隶者，为中国人不雷同，不普通，独一无二之徽号。” 

　　印度之奴隶于英也，非英人欲奴隶之，印人自乐为奴隶也。安南之奴隶于法也，非法奴隶之，安南人自乐为奴隶也。我中国人之奴隶于满洲、欧美人也，非满洲、欧美欲奴隶之，中国人自乐为奴隶耳。乐为奴隶，则请释奴隶之例。 

　　奴隶者，与国民相对待，而不耻于人类之贱称也。国民者，有自治之才力，有独立之性质，有参政之公权，有自由之幸福，无论所执何业，而皆得为完全无缺之人。曰奴隶也，则既无自治之力，亦无独立之心，举凡饮食、男女、衣服、居处，莫不待命于主人，而天赋之人权，应享之幸福，亦莫不奉之主人之手。衣主人之衣，食主人之食，言主人之言，事主人之事，倚赖之外无思想，服从之外无性质，诌媚之外无笑语，奔走之外无事业，伺候之外无精神，呼之不敢不来，麾之不敢不去，命之生不敢不生，命之死不敢不死。得主人之一盼，博主人之一笑，如获异宝，登天堂，夸耀于侪辈以为荣；及樱主人之怒，则俯首屈膝，气下股栗，至极其鞭扑践踏，不敢有分毫抵忤之色，不敢生分毫愤奋之心，他人视为大耻辱，不能一刻忍受，而彼无怒色，无忤容，怡然安其本分，乃几不复自知为人。而其人亦为国人所贱耻，别为异类，视为贱种，妻耻以为夫，父耻以为子，弟耻以为兄，严而逐之于平民之外，此固天下奴隶之公同性质，而天下之视奴隶者，即无不同此贱视者也。我中国人固擅奴隶之所长，父以教子，兄以勉弟，妻以谏夫，日日演其惯为奴隶之手段。呜呼！人何幸而为奴隶哉！亦何不幸而为奴隶哉！ 

　　且夫我中国人之乐为奴隶、不自今日始也。或谓秦汉以前有国民，秦汉以后无国民。吾谓宴息于专制政体之下者，无所往而非奴隶。数千年来，名公巨卿，老师大儒，所以垂教万世之二大义，曰忠，曰孝，更释之曰：“忠于君，孝于亲。”吾不解忠君之谓何。吾见夫法、美诸国之无君可忠也，而斯民遂不得等伦于人类耶？吾见夫法、美等国之无君可忠，而其国人尽瘁国事之义务，殆一日不可缺焉。夫忠也，孝也。是固人生重大之美德也。以言夫忠于国也则可，以言夫忠于君也则不可。何也？人非父母无以自生，非国无以自存，故对于父母国家，自有应尽之义务焉，而非为一姓一家之家奴走狗者，所得冒其名以相传习也。 

　　中国人无历史，中国之所谓二十四朝之史，实一部大奴隶史也。自汉末以迄今日，凡一千七百余年，中国全土，为奴隶于异种者，三百五十八年；黄河以北，为奴隶于异种者，七百五十九年。呜呼！黄帝之子孙，忍令率其嫡亲之同胞，举其世袭之士地，为他族所奴隶者，何屡见而不一。“箪食壶浆，以迎王师”，“纤青拖紫，臣妾骄人”，“二圣青衣行酒会，九哥白马渡江来”，忠君忠君，此张弘范、洪承畴之所以前后辉映也，此中国人之所以为奴隶也。 

　　曾国藩也，左宗棠也，李鸿章也，此大清朝皇帝所溢为文正、文襄、文忠者也，此当道名人所推尊为中兴三杰，此庸夫俗子所羡为封侯拜相，此科举后生所悬拟崇拜不置者。然吾闻德相毕士麻克呵李鸿章曰：“我欧洲人以平异种为功，未闻以残戮同胞为功。”嗟夫！吾安得起曾、左百闻是言！吾安得起曾、左以前之曾、左而共闻是言！吾安得起曾、左以后士曾、左，上自独当一面之官府，下至不足轻重之官吏，而亦共同是言！夫曾、左、李三人者。亦自谓为读书有得，比肩贤哲之人也。而犹忍心害理，屠戮同胞，为满洲人忠顺之奴隶也如是，其他何足论。吾无以比之，比之以李自成、张献忠，吾犹嫌其不肖，李、张之所以屠戮同胞，而使满洲人入主中国也，李、张因无常识，不读书，又为明之敝政所迫，而使之不得不然，吾犹为之恕。曾、左、李三人者，明明白白知为汉种也，为封妻荫子，屠戮同胞以请满洲人再主中国也，吾百解而不能为之恕。某氏谓英人助满洲平太平天国。亡汉种之罪，英人与有力焉。鸣呼！是又因乌及屋之微意也。 

　　曾、左、李者，中国人为奴隶之代表也。曾、左、李去，曾、左、李来，柔顺也，安分也，韬晦也，眼从也，做官也，发财也，中国人造奴隶之教科书也。举一国之人，无一不为奴隶，举一国之人，无一不为奴隶之奴隶，二千年以前皆奴隶，二千年以后亦必为奴隶。同胞乎！同胞乎！法国议院中，无安南人足迹，英国议院中，无印度人足迹，日本议院中，无台湾人足迹。印度人之为奴隶也，犹得绕红布头巾为巡捕立于上海、香港之十字街头上，驱策中国人以为乐。然吾试问我同胞，曾召于地球面积上，择一为巡捕之地，驱策异种人以为乐？面包一块，山竽一碟，此因非洲黑奴之旧生活也，同胞！同胞！其重思之！ 

　　吾先以一言叫起我同胞曰：国民，吾愿我同胞，万众一心，肢体努力，以砥以砺，拔去奴隶之根性，以进为中国之国民。法人革命前之奴隶，卒收革命之成功。美洲独立前之奴隶，卒脱英人之制缚。此无他，能自认为国民耳。吾故曰：革命必先去奴隶之根性。非然者，天演如是，物竞如是，有国民之国，群起染指于我中士，我同胞其将由今日之奴隶，以进为数重奴隶，由数重奴隶，而猿猴，而野豕，而蚌介，而荒荒大陆，绝无人烟之沙漠也。 

　　近人有乐府一首，名《奴才好》云： 





　　　　奴才好，奴才好，勿管内政与外交，大家鼓里且睡觉。古人有句常言道，臣当忠， 

　　子当孝，大家切勿胡乱闹。满洲入关二百年，我的奴才做惯了，他的江山他的财，他要 

　　分人听他好。转瞬洋人来，依旧做奴才。他开矿产我做丁，他开洋行我细崽，他要招兵 

　　我去当，他要通事我也会，内地还有甲必丹，收赋治狱荣巍巍。满奴作了作洋奴，奴性 

　　相传入脑胚，父诏兄勉说忠孝，此是忠孝他莫为。什么流血与革命，什么自由与均财， 

　　狂悖都能害性命，倔强那肯就范围。我辈奴仆当戒之，福泽所关慎所归。大金、大元、 

　　大清朝，主人国号已屡改，何况大英、 *** 、大美国，换个国号任便戴。奴才好！奴才 

　　乐！世有强者我便服。三分刁黠九分媚，世事何者为龌龊？料理乾坤世有人，坐间风云 

　　多反复，灭种覆族事遥遥，此事解人已难索。堪笑维新诸少年，甘赴汤火蹈鼎镬，达官 

　　震怒外人愁，身死名败相继仆。但识争回自主权，岂知已非求己学。奴才好！奴才好！ 

　　奴才到处皆为家，何必保种与保国！ 

　　　 

第六章　革命独立之大义 





　　与贵族重大之权利，害人民营业之生活，擅加租赋，胁征公债，重抽航税，此英国议院所以不服查理王而倡革命之原因也。滥用名器，致贵贱贫富之格。大相悬殊，既失保民之道，而又赋敛无度，此法国志士仁人所以不辞暴举逆乱之名，而出于革命之原因也。重征茶课，横加印税，不待立法院之承允，而驻兵民间，此美人所以抗论于英人之前。遂以亚美利加之义旗，飘扬于般岌刺山，而大倡革命至成独立之原因也。吾不惜再三重申详言曰：“内为满洲人之奴隶，受满洲人之暴虐，外受列国人之刺击，为数重之奴隶，将有亡种殄种之难者，此吾黄帝神明之汉种，今日倡革命独立之原因也。” 

　　自格致学日明，而天予神授为皇帝之邪说可灭。自世界文明日开，而专制政体一人奄有天下之制可倒。自人智日聪明，而人人皆得有天赋之权利可享。今日，今日，我皇汉人民，永脱满洲之羁绊，尽复所失之权利，而介于地球强国之间，盖欲全我天赋平等自由之位置，不得不革命而保我独立之权。嗟予小子无学，顽陋不足以言革命独立之大义。兢兢业业，谨模拟美国革命独立之义，约为数事，再拜顿首，献于我最敬最亲爱之皇汉人种四万万同胞前，以备采行焉如下： 

　　一、中国为中国人之中国。我同胞皆须自认自己的汉种中国人之中国。 

　　一、不许异种人沾染我中国丝毫权利。 

　　一、所有服从满洲人之义务一律取消。 

　　一、先推倒满洲人所立之北京野蛮政府。 

　　一、驱逐住居中国中之满洲人，或杀以报仇。 

　　一、株杀满洲人所立之皇帝，以做万世不复有专制之君主。 

　　一、对敌干预我中国革命独立之外国及本国人。 

　　一、建立中国政府，为全国办事之总机关。 

　　一、区分省分，于各省中投票公举一总议员，由各省总议员中投票公举一人为暂行大总统，为全国之代表人，又举一人为副总统，各府州县，又举议员若干。 

　　一、全国无论男女，皆为国民。 

　　一、全国男子有军国民之义务。 

　　一、人人有承担国税之义务。 

　　一、全国当致忠于此所新建国家之义务。 

　　一、凡为国人，男女一律平等，无上下贵贱之分。 

　　一、各人不可夺之权利，皆由天授。 

　　一、生命，自由,及一切利益之事，皆属天赋之权利。 

　　一、不得侵人自由，如言论。思想、出版等事。 

　　一、各人权利必要保护。须经人民公许，建设政府，而各假以权，专掌保护人民权利之事。 

　　一、无论何时，政府所为，有干犯人民权利之事，人民即可革命，推倒旧日政府，而求遂其安全康乐之心。迨其既得安全康乐之后，经承公认，整顿权利，更立新政府，亦为人民应有之权利。 

　　若建立政府之后，少有不洽众望，即欲群起革命，朝更夕改，如奕棋之不定，因非新建国家之道。天下事不能无弊，要能以平和为贵，使其弊不致大害人民，则与其颠覆昔日之政府，而求伸其权利，毋宁平和之为愈。然政府之中，日持其弊端暴政相继放行，举一国人民，悉措诸专制政体之下，则人民起而颠覆之，更立新政，以求遂其保全权利之心，岂非人民至大之权利，且为人民自重之义务哉？我中国人之忍苦受困，已至是而极矣。今既革命独立，而犹为专制政体所苦，则万万不得甘心者矣，此所以不得不变昔日之政体也。 

　　一、定名中华共和国（清为一朝名号，支那为外人呼我之词）。 

　　一、中华共和国，为自由独立之国。 

　　一、自由独立国中，所有宣战、议和、订盟、通商，及独立国一切应为之事，俱有十分权利与各大国平等。 

　　一、立宪法，悉照美国宪法，参照中国性质立定。 

　　一、自治之法律，悉照美国自治法律。 

　　一、凡关全体个人之事，及交涉之事，及设官分职，国家上之事，悉准美国办理。皇天后土，实共鉴之。 

　　　 

第七章　结论 





　　我皇汉民族四万万男女同胞，老年、晚年、中年、壮年、少年、幼年，其革命，其以此革命为人人应有之义务，其以此革命为日日不可缺之饮食。尔毋自暴！尔毋自弃！尔之士地，占亚洲三分之二，尔之同胞，有地球五分之一，尔之茶供世界亿万众之饮料而有余，尔之煤供全世界二千年之燃料亦无不足。尔有黄祸之先兆，尔有神族之势力。尔有政治，尔自司之；尔有法律，尔自守之；尔有实业，尔自理之；尔有军备，尔自整之；尔有土地，尔自保之；尔有无穷无尽之富源，尔须自挥用之。尔实具有完全不缺的革命独立之资格，尔其率四万万同胞之国民，为同胞请命，为祖国请命。掷尔头颅，暴尔肝脑，与尔之世仇满洲人，与尔之公敌爱新觉罗氏，相驰骋于枪林弹雨中；然后再扫荡于涉尔主权之外来恶魔，尔国历史之污点可洗，尔祖国之名誉飞扬，尔之独立旗已高标于云霄，尔之自由钟已哄哄于禹城，尔之独立厅已雄镇于中央，尔之纪念碑已高耸于高风，尔之自由神已左手指天，右手指地，为尔而出现。嗟夫！天清地白，霹雳一声，惊数千年之睡狮而起舞，是在革命，是在独立。 

　　皇汉人种革命独立万岁！ 

　　中华共和国万岁！ 

　　中华共和国四万万同胞的自由万岁！